其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。

    接受人家布施的時候，心中不分是哪一位施省得大福報、哪一位得小福報，誰供養得多、誰供養得少，沒有功利的想法，這樣才不是小乘的佛道。

    要這樣才不辜負人家的布施。所以中國佛門就有首偈子：

    佛門一粒米，大如須彌山。

    今生不了道，披毛戴角還。

    時我，世尊！聞說是語，得未曾有。即於一切菩薩，深起敬心。復作是念，斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。

    大迦葉說，聽了維摩居士一番教訓，對大乘菩薩起了最深的恭敬心。想到維摩居士以一位在家人，有如此大的辯才智慧，誰聽了不發大乘心呢？從此以後，就不再勸人發小乘學佛心。因此，大迦葉也不敢去探病，他是第三位推辭任務的弟子。

    須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。下一位是須菩提，他也不能擔任探視維摩居士的任務。

    所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：唯！須菩提！若能於食等者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等。

    如是行乞，乃可取食。須菩提有一次去維摩居士家化緣。維摩居士拿了他的缽，盛滿了飯，端在手裏就罵了。假使你能對食物不分別好壞精粗，平等看待，你看一切法也就空了。能做到這個境界，你才有資格出來化緣，吃我供養的飯。你看，維摩居士可惡吧！

    若須菩提不斷淫怒痴，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅痴愛，起於解脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人。雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。

    要什麼資格才能吃這碗飯？雖然有最壞的五逆行為，而顯金剛怒目的菩薩相，但既不解脫也沒有受到習氣束縛。

    也沒有見到小乘法的苦集滅道，而是見到了真諦。得了果位也不覺得自己有果位。雖不是個凡夫，仍做凡夫的事。不是聖人，也不能說不是聖人。佛法一切法都成就了，但不着相，這樣才可吃我的供養。

    若須菩提不見佛，不聞法，被外道六師，富蘭那迦葉，末伽梨拘賒梨子，刪闍夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，被師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。

    維摩居士繼續罵下去，假如你須菩提，拋棄對佛對佛法的執着，能把六位外道的大師看成是你的老師，與佛是平等的；換言之，也把佛看成是外道大師一樣。你跟着外道去出家，有這樣的本事，須菩提你才夠資格吃這碗飯。

    講到這裏，想到道家一幅對聯：

    人間莫若修行好

    世上無如吃飯難

    須菩提尊者在《金剛經》裏出盡風頭，談空第一，在這本經里被維摩居士一路罵下來，這缽飯看得到吃不到了。同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田，供養汝者，及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，不入眾數，終不得滅度。

    汝若如是，乃可取食。須菩提，不跳出苦海，在人世間的八種苦難中安然自在，而苦難妨礙不了你。因為你自己已經證悟了，已不用待在清淨法中！

    須菩提，你雖然已經得了無諍三昧，不辨是非了，可是你須要知道，一切眾生本自已經到了這個地步，不用覺得你自己了不起！而且，有時布施你的人，非但不能得到福德，因為他們是用功利思想供養佛法僧。如果你自己以為了不起，值得人家來供養，那就與世間一切塵勞中人，沒有兩樣。

    你有資糧對於一切眾生生怨心，有資格出來謗佛，罵法，罵一切聖賢嗎？你有這個資糧，也不會要求自我涅盤了。你真的能參透到這些正反不二的道理，才真得了無諍三昧，才有資格拿走這一缽飯去吃。

    維摩詰言：唯！須菩提！取缽勿懼。須菩提給維摩居士罵得不知所以，不敢拿缽，正要轉身就走時，被維摩居士叫住，你不要懼怕，把缽拿去吃飯吧！

    我言：不也。

    維摩詰言：一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相。至於智者，不着文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也。

    維摩詰說是法時，二百天子，得法眼淨。故我不任詣彼問疾。維摩居士對須菩提說，假使我這樣責難一個如來化身的來人，化身會怕嗎？須菩提說，不會。

    維摩居士說，一切法都是如夢如幻，你也用不着怕！你不懂我講的這一番話，相都是空的。大智能成就的人，不對文字語言着相，自然不會怕文字語言。

    文字語言只不過表達佛法，你真懂了佛法，就不用文字語言了。

    維摩居士對須菩提說法的時候，有二百天人徹悟佛法，得法眼淨。所以須菩提也不敢去探維摩居士的痛。

    讓他們去受維摩居士的教化。在和維摩居士這次說法的時候，他們已經大徹大悟。這正要請大家注意。

    汝行詣維摩詰問疾。富樓不敢去探維摩居士的病。

    所以者何？憶念我昔，於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。富樓原來修習小乘聲聞法的，而且差不多已經是個領袖人物了。新學出家的比丘，很多都受他的教育，比方說是大學一年級必修科目的講師。

    時維摩詰來謂我言：唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器。我們出家的，都想自度度人，如果你自己還沒有證得菩提，拿什麼來度人？度人要講師道。

    韓愈寫的一篇〈師說〉，並不算是師道，講中國文化的師道要看《禮記》中的〈學記〉。師道分兩種，第一是人師，以道德品性為人表率：第二是經師，講學理的，講四書五經傳達學問。做