第二、蚩尤發明了金屬冶煉和金屬兵器的製造。《世木·作篇》說蚩尤「以金作兵器」。翦伯贊寫道：「據說蚩尤『以金作兵器』，是金屬冶煉的最早發明者。我認為，蚩尤不僅是金屬冶煉的最早發明者，而且也是金屬兵器製造的最早發明者。」《管子·地數》說：蚩尤能以金為兵，製作「劍鎧矛戟」。《史記·五帝本記》正義引《龍魚河圖》說：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人」，「銅頭鐵額」，「造立兵杖刀戟大弩，威振天下」。史書還說，蚩尤能製造的最早發明者，為中國古代文明作出了重大的貢獻。冶煉業的出現具有劃時代意義，從此，人類進入了使用金屬工具的時代，它標誌着原始社會生產力的一次新的飛躍。

    第三、蚩尤是建立法規、實行法制的最早創造者和施行者。在古代中國，蚩尤首創法規，實施刑事法，以肅綱紀。《周書·呂刑》說：「蚩尤對苗民制以刑」，就是一個有力的佐證。《路史·後紀四·蚩尤傳》在記述蚩尤被擒殺後說：「後代聖人着其尊彝，以為貪戎。」羅萍注曰：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，我着蚩尤之像。為貪虐者之戎」。《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》說：「蚩尤沒後，天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死。八方萬邦皆為殄狀。」這也說明蚩尤嚴格實行法制而樹立了威嚴的形象和產生了濃遠影響。同時，鄭玄注曰：「苗民，謂九黎裔也。」「上效蚩尤重刑以變九黎言苗民者。」這也同樣說明，蚩尤是刑法的首創者和施行者。有的史料還說，兵器和刑法是蚩尤發明的，後來被黃帝部落集團效法。可見，蚩尤乃是中國古代法制的締造者。

    蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞名。

    歷代史家為作之作注。裴駰撰《史記集解》引應劭曰：「蚩尤，古天子」；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：「蚩尤，庶人之貪者」。列舉了兩種不同的說法。

    之後，司馬貞撰《史記索隱》，對「天子」與「庶人」兩說提出質疑。先引太史公原文「諸侯相侵伐，蚩尤最為暴」，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言「蚩尤受廬山之金而作五兵」，說明蚩尤並非庶人。進而提出「蚩尤蓋諸侯號也」之說。

    然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服」。

    引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對「諸侯」、「天子」、「庶人」諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使「八方萬邦皆為弭服」，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與「天子」無緣。

    諸學者之所以把「天子」、「庶人」、「諸侯」等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內涵。

    蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值「神農氏世衰」之時。

    神農氏是華夏部落歷史上發明農耕生產工具耒、耜的一個氏族。《易·繫辭》記：「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。從此，在中華大地上，許多以狩獵和採集為主要謀生手段的族群先後轉向以農耕為主要生產方式。如《白虎通義》記：「古之人民皆食禽獸之肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏」。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產歷史的追憶。又如《淮南子·修務訓》記：「古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀」。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉向農耕生產歷史的記憶。

    耒耜的發明是中國原始社