等欲求解脫聲聞，欲證涅槃，則應許心漏盡，滅盡余心，心未盡漏余，不得正涅槃。」

    喬連若大師也合十請問：「尊者，敢問般若波羅蜜為何等法？當如何見，如何修習？」

    糊塗大師依然微笑：「善問，比丘，一切法皆般若波羅蜜所生，故般若波羅蜜為一切法，一切法皆可見般若波羅蜜，修一切善法皆名修習般若波羅蜜。比丘，何等名為善法？

    一切世間善法名，皆是般若善修習，

    持守戒行修正定，亦是般若善修習，

    修習正念八正道，亦即般若善修習，

    乃至苦空無常法，皆應修習見般若。

    比丘，若聲聞行，若辟支行，若菩薩行，皆名般若修行，何以故？一切法皆自般若波羅蜜生，般若波羅蜜即正法，而正法無可見者，若汝有所見，即見相，即見非相，一切五蘊即空，若見五蘊，即是見空，若見於空，亦名蘊相，諸法皆相，皆心蘊幻現，諸相破盡，即住涅槃。

    比丘，何等名為諸相破盡？汝等心想於漏，即名漏相，若止於漏，則名不漏，若增上修行，則名善修。汝等所修所行，皆不離漏，何以故？汝等心着於法，即着法相，即著於相，即著於我、人、眾生、壽者；是故汝等心漏未止，不得休息於三昧安隱，不得寂靜。」

    巴布大師與喬連若大師二人聽聞糊塗大師此言，立馬有所領悟，二人也不敢再跏趺坐在面前，立馬起身單膝着地，合十拜問：「尊者慈悲，我等應當如何修習善法，如何安住寂靜？誠請尊者指引。」

    他們剛剛雖然尊敬糊塗大師，但是只是拜見一位年長修行者，雖然口稱尊者，但是並未真的把糊塗大師當成解脫尊者，這在東南亞只是對尊敬的修行者的稱呼，並非羅漢專稱。而如今他們聽聞糊塗大師解說，已經真正認識到這位長者可能就是解脫聖者，當然得起身禮拜請教，不敢再等坐而問，這就是他們之間的禮儀。

    糊塗大師點頭微笑：「所謂五蘊，皆與空等，汝等莫作空想，若離五蘊，又不著空想，六塵不染，六識不亂，六根即得寂靜，汝等即住三昧；如是善修習寂靜三昧，此名不入色聲香味觸法，亦名入流，亦名須陀洹。」

    巴布、喬連若二位大師已經苦修多年，雖然他們道果境界沒有證得，但是他們的禪定功夫卻不弱，聽聞糊塗大師的言說，當下即證初果須陀洹。

    巴布大師讚嘆稱言：「六塵紛紛游，六識隨觸走，六入皆不入，六根非有漏。」

    喬連若大師也合掌頌言：「六根本無漏，而我心有漏，六識隨塵生，心觸見六塵。」

    糊塗大師點頭微笑，似是印可了他們所證，二人此次又都大禮參拜，再次恭敬拜請：「慈憫尊者，我等有漏，今雖見漏，而未止漏，願尊者慈憫為我等說止漏修習。」二人這次再三拜請，其心誠懇正淨，糊塗大師自然是不會拒絕。

    糊塗大師淡笑而言：「汝等當知，般若波羅蜜可為一切眾生說，一切眾生根器不一，而般若波羅蜜亦為一切眾生化一切方便解說；譬如汝等所習聲聞修行，八正道、四聖諦等，皆為眾生根器而隨化生。因何化生諸法？因眾生貪嗔痴等欲隨縱萬千，生出萬般機巧，故般若波羅蜜亦化萬般法理而為眾生降伏機巧心思之方便。

    汝等深修寂靜三昧，得深寂靜，三昧住止成熟，於六塵不入得六識不亂成就，當時汝等身心皆得安隱不亂，六塵往來，汝心明淨，六識亦如白淨，汝等當得見證六識生滅往來。爾時汝等身心亦住寂靜三昧，則名一往來，亦名斯陀洹；汝等身心得觀往還而不隨諸往還，如是身心境界成就，名為道果，若境界不成，雖現禪定，亦無道果，若論解脫，亦是妄想。」

    不提巴布、喬連若二位行者唯諾應是，周圍已經有不少觀眾前來圍觀，南宮仙不失時機的領着小雅來捧人場；小雅也聽到了糊塗大師的解說，而且她以神識感應，還能聽取到糊塗大師所說的那個意境。

    小雅拉拉南宮仙衣服小聲問道：「師父，那位老人家說的不就是凝結靈丹和三花聚頂嗎？怎麼又叫須陀洹、斯陀洹？」