>

    殭屍的成因有很多種，對應化成的殭屍同樣也有很多種，但萬變不離其宗的是這些殭屍都糟了橫劫或者枉死之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意，異致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽，特別是餓死的最容易因為身體的不能而導致其起屍後驅尋找食物，有些吃些雞鴨豬羊之類的牲畜，有的則直接要喝人血。

    我們常說起屍具有五種類型：第一類叫做膚起，第二是肉起。這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做「血起」，此類起屍由其血所為。這三種起屍較易對付。只要用刀、槍、箭等利器戳傷其皮肉，讓他的血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。這三種也是比較常見的，尤其是在殯儀館或者醫院的太平間嘗嘗聽到封閉的空間裏有腳步聲多半就是這種

    第四種叫做「骨起」，即導致這種起屍的主要因素在其骨頭中，只有擊傷其骨頭才能對付，而且這種殭屍的骨頭通常都是堅硬無比，普通器物難傷其分毫。所以，道士們就採用桃木這類能夠辟邪的東西進行收服，效果會比利刃好得多。

    第五種則叫「痣起」，就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。痣這種東西分先天和後天，那種從娘胎里就帶出來的痣是有特殊原因的。人在上輩子還有什麼事沒有完成，想帶到這輩子來繼續做，但是又怕自己忘記了，便帶了一個痣作為記號。如果這輩子沒有完成上輩子的心愿，那麼兩世的積怨形成的起屍是最難對付的一種，痣就是這個殭屍的命門，沒有擊中他的痣之前都無法降服。查文斌所在門派中有一代師祖就是死於痣起的殭屍之手。

    而在藏區，起屍如扎褐所言並不少見。在可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由於環境所迫，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。那裏的人們生前沒有穩定的居點，死後也沒固定的天葬台。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。

    野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活着的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡採用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取一些相應的措施。比如，將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。

    他們調轉隊伍，後排變前排，走了好一陣子才重新走到出口，但那名死去戰士的遺體已經不見了。

    此時離天亮大約還有三個小時，洞口處的積雪因為被覆蓋的較少，所以還留下了腳印，鞋尖可以明顯看到是朝外的。出了洞口就什麼都看不到了，這種大雪足以掩蓋掉半小時之前發生在地面的任何痕跡。

    這人是真沒了，幾個小時前林娃子還是一具留有餘溫的屍體，這麼大的風雪，狼也不可能出來覓食，地面上的痕跡證明了一切。季雲龍此刻更加急切的是想找到屍體，他們不可能拋棄任何一個戰友。

    「怎麼辦？」

    查文斌斬釘截鐵的說道：「追！起屍後只會在夜裏活動，見不得光，要是天亮了他肯定會找個地方躲起來，我們就更加難找了。而且他剛起屍變不久，我有把握能制住他。」

    「好！那這裏怎麼辦？」季雲龍是指背後的這個坑洞，兇手可就在裏頭。

    查文斌從八卦袋裏摸出一把糯米細細的灑在洞的兩邊，給中間讓出一條剛好能走一個人的寬度。又摸出兩枚滅魂釘釘在空地上，讓釘子的頭露出地面三寸zuo誘，只要裏面的那個東西繼續出來，那麼它看到糯米勢必會繞着走中間。只要踩到這滅魂釘上，別說是殭屍，就算是金甲道屍也照樣一命嗚呼。這兩枚釘子就是等同於讓查文斌在出口處埋下了兩枚地雷！

    季雲龍看查文斌如此這般一下，張大了嘴問道：「這樣就可以了？」

    卓雄撿起地上林娃子留下的八一槓拉了一把槍栓道：「班長，你放心，我文斌哥從不打無把握之仗。」