從漆黑的夜色中收回目光，王曾問王繹：「還有其他事情沒有？」

    王繹雙手捧着一個木匣，恭聲道：「晏內翰從京西路托人帶回來這一木匣，要我親手呈給大人。據來人講，此是京西路都漕徐龍圖帶屬下官員所寫，名為《富國安民策》。此策把去年一年京西路的新政詳細剖析，以供聖上參酌。」

    「哦，拿來我看。」王曾轉過身，從桌上的一個小盒裏取出老花眼鏡帶了起來。

    王繹上前，把木匣放在桌上，輕聲道：「夜深了，大人早些歇息，明日再看不遲。」

    王曾口中道：「無妨，我自有分寸。你先回去吧，不必在這裏陪我。」

    王繹應諾，躬身行禮，出了書房。

    王繹是王曾弟弟的兒子，並不是他親生，因為王曾得子較晚，過繼了王繹入門，一直是他隨侍在身邊。王曾初娶處士蔡光濟之女，早卒無子。狀元及第那一年，殿試之前次娶宰相李沆之女，又先王曾而去。再娶前妻之妹之妻，生四男三女。

    這個年代妻子因故去世之後娶小姨子是很常見的事情，除了王曾，還有一個歐陽修也是如此，就是歷史上王拱辰戲稱的「大姨夫做小姨夫」。

    兒子出了書房，順手把房門掩上。

    王曾在燈光下打開木匣，取出裏面的《富國安民策》來，在燈光下細細觀看。

    這不是京西路徐平組織抄寫的那幾本手抄本之一，而是晏殊私下裏自己抄的，字跡極是工整，但並沒有真正的手抄本那麼詳細，有多處脫漏。背着徐平做這件事情，晏殊總是有些心虛，不好明目張胆地全部借來一一抄錄，有一部分是他憑記憶寫的。

    徐平知不知道有人會私下裏抄寫？那肯定是猜到的，不然他也不會把手抄本看得那麼嚴密。這種事情本來就是防君子不防小人，這麼多人參與，怎麼可能不讓人知道。只要真正的手抄本沒有流出來，那就隨時可以改正本，傳出來的可以不認，好壞有個主動權。

    王曾自幼過目不忘，諸子百家無不涉獵，就是佛老典籍他也精通，不像范仲淹等人有思想潔癖，與視佛老如仇寇的歐陽修等更加不可同日而語。

    《富國安民策》拖到現在才真正出爐，一是徐平要有實踐，實踐才能說服別人，另一個就是要與儒家典籍結合起來。儒家流派眾多，很多道理都有許多種說法，這中間必須有取捨，有所本，既要能夠自圓其說，又要能夠不脫儒家根本宗旨。

    這就是李覯的價值所在，在最根本的理論基礎上，《富國安民策》深深帶着李覯思想的烙印。李覯是反孟的旗幟人物，認識徐平之前，誰說孟子不好他就引為知己，只有看清孟子無用，在李覯看來才是把聖賢書讀明白了。這也是沒辦法，講理財，講國用，就不得不從荀子那裏發揮出去。早期的儒學大家中，只有荀子才不被義利束縛，不用他的名頭用誰？

    但李覯並不尊荀，他只是反孟，然後另成一家。荀子的思想一變，就成了法家，在孟子沒有被立起來之前，儒家和法家，儒家和道家，法家和道家，思想越來越趨向統一，不是沒有原因的。後來王安石變法，一面尊孟，一面理財，那是先有李覯打了底子。

    王曾對儒學各派沒有成見，前面的內容他反而沒有什麼感觸，只要沒有脫離開根本的仁為中心，以人為本，能夠自圓其說，在王曾看來就是成功的。引起王曾注意的，是書里正式把利分為私利和公利，私利不一定就是邪惡的，公利不一定就是正義的，要公利和私利互相協調，互相補充，互為表裏，最後才說一句，公利是天下之大義。

    《富國安民策》，講的就是如何謀公利，謀公利時不害私利，與私利互相促進，共同發展，帶來整個社會的繁榮。限制個人的**，發展公利，這是手段。公利擴大之後，從而提高每個人的私利，這是目的。讓每個人獲得的財富越來越多，滿足的**越來越多，這是《富國安民策》最後要解決的問題。中間如何協調，制度如何定，個人和整體的利益如何調整，便是李覯認為的「禮」，而「禮」是天下根本。

    儒家概念里的「禮」幾乎無所不包，包括法律道德等等一切社會規範，這種規範遵循的原則，便就分成了許多流派。孟子講性善，講究禮和仁義是自內而外的，是人天然就具有的本性，只要去發現她，培養她，引導她，講究修身明志，養