晏殊此話一出口，氣氛立刻輕鬆下來，就連整天都板着臉的徐平，也有了笑容。

    說了幾句閒話，李迪問晏殊：「徐龍圖編這一套《富國安民策》可謂是窮盡了心力，不辭勞苦。二十餘萬言，言之有理，言之有物，不知學士可否一言道之？」

    這是李迪在考較晏殊，在京西路待了小半年，該看的看了，該問的問了，該讀的書也讀了，總得說個一二三出來。不然光說回京幫着說話，幫着說什麼呢？

    晏殊考慮良久，才道：「以不才觀之，可用四個字生財有道！」

    四字出口，在場的人一起笑了起來。這話對，可也不對。對是對在概括了書中所稟持的原則，一直講理財，但又時時不忘不是為了聚財而理財。不對是太空泛，實際沒有涉及書中的具體內容。這也難怪，晏殊對那些具體的政策實在說不出什麼，沒有經驗，沒有感觸。在他看來，能夠不違儒家根本而生財，已經很難得了。

    李迪對晏殊知之甚深，也不再多問，又問陳堯佐：「陳相公又做何解？」

    「民不加賦而國用自足！此一句話自古以來不知道多少人說過，但真正說透了，讓人相信能夠做到的，只有此一《富國安民策》！」

    陳堯佐是真正細讀了的，而且處理政事的經驗豐富，李迪一問便脫口而出。

    聽了陳堯佐的話，李迪不置可否，又對徐平道：「在老朽想來，若是讓徐龍圖說必然不同於你們二人。龍圖，不知是也不是？」

    徐平笑了笑：「此是人之常情，同樣的東西，看在不同的人眼裏，總有細微不同的。」

    「那龍圖會用哪一句話來概括此策？」

    「天理即人慾，人慾即天理，天人合一。」說到這裏的時候，徐平頓了一頓，「國事即民事，民事即國事，國民合一。」

    徐平說完，李迪手扶鬍鬚笑道：「不出老夫所料，龍圖果然思慮深遠。此一策起篇從天理人慾講起，又豈只是理財之策？有這兩句話，《富國安民策》就不僅是治國之術，而可稱之為治國之道了。以道傳天下，足成一家之言！」

    李迪的評價，明顯比陳堯佐和晏殊兩人的評價高，也說明他看到了更深的東西。而這一句評價，讓徐平對李迪刮目相看，這位老宰相的聲望果然不是白來的。

    自范仲淹被貶，徐平對意識形態空前重視起來。越是重視，越是發現其重要性，怎麼評價都不過分。《富國安民策》編成，徐平已經大致預料到了後果，無非是自己被閒置，而改革由別人去完成。年未滿三十，徐平對做高官主朝政沒有那麼渴望，欲速則不達，多在基層歷練未必是什麼壞事。惟一讓他覺得可惜，心中放不下的，是范仲淹離去，歐陽修等大批年輕官員被貶，朝中出現了意識形態的空檔，自己卻偏偏抓不住。

    范仲淹對後來宋朝意識形態建設的重要性怎麼評價都不過分，這是徐平體會越來越深的一件事情。第一范仲淹，第二歐陽修，這兩個人決定了北宋意識形態的主流。至於朱熹等人，源流要從關學洛學上找，雖然重地是洛陽，但關鍵的幾個人物還沒有露頭角。

    這是徐平依照自己前世的記憶得出的結論，至於自己的好學生李覯，很讓人尷尬，徐平的前世記憶里真地沒有他。對他的印象，還遠比不上周敦頤這個半大娃娃。

    北宋五子，邵雍還在共城種地，周敦頤隨着舅舅鄭向在京城，張載十歲出頭，因為地處陝西邊地，現在一心想着學習軍事長大打仗，程顥和程頤兄弟剛兩三歲學會說話，就連名字都還沒起。這五個人與司馬光一起被朱熹稱為道學六先生，便是理學的淵源了。當然令人尷尬的是，尊孟的理學裏混入了司馬光這個尊荀的異類，也說明了理學對孟子的態度。

    雖然理學是後世眼中的正宗，但在宋朝遠遠不是，影響真未必比李覯大。從王安石變法，司馬光反對，思想便分為兩支，後人稱為改革派和保守派，宋人則以新舊區分。而開新舊之爭的王安石和司馬光，都與歐陽修淵源非淺。影響他們思想的，最主要的人又是范仲淹。越是在這個年代跟這些人接觸得多，徐平越來越把握住一些思想脈絡。

    宋人尊韓愈，理學一脈大多都是在野，基本沒有執掌朝政的機會，實際上與政治的關聯不大，學問在性命功夫。之所以尊孟，是繼承孟子的性命理論，真正的內容，是