神化，就是島國地主鄉紳區分我們和他們的方式，通過對自己的神化，自己和泥腿子區分開來。

    所以如果不是神，都不好意思出打招呼，就黑崎一護只是貴孩子，好在他的職業是死神，勉強能和漩鳴人、路飛站一起，但黑崎一護絕對是最拉胯的一個，既不神靈轉世，也沒有繼承神靈意志。

    貝爾摩德表示神不神的一點也不自由，她作為一個美帝人，認為就算失去了一切，但只要獲得了自由，才算是人。他們區分的方式就是自由，自由是人的基礎，沒有自由就不是人。

    從古羅馬開始，就是有自由是人，有家是男人，有選舉是公民。公民都以被選舉成為執政官的，都是可以決定國家政策的。

    沒有自由奴隸，有自才是人。自由就是人的第一步，所以貝爾摩德認為「失去一切，換取自由」這是進步的象，是邁人的第步。至於到底什麼是自由，肯得由西方人定義，想要被西方認定為人，就要接受他們的意識形態，就要購買價格高昂的自由卷。

    不？那就不能算人。既然都不是人了，那殺要剮自然是想怎麼樣就怎麼樣。

    所以要麼花錢購買人的認證，要麼開除籍，殺你的人搶你的地。總之你的是我的，我的還是我的。

    當然西方也有血統優秀論，這就和神化差不多。當西方對非西方的時候，是售自由卷的，但如果大家都是人，西方和西方之間如何脫穎而出？就得看血統了。

    對外，就是人和非人。對內，就是拼血統。

    貝爾摩德不慣島國的化，畢竟她們西方人都沒過度神化自己，島國這小地方竟然有800萬鬼神，太過分了。她也是開同情島國人，覺得他們被鬼神壓制，沒有自由，應該採購由卷，美帝大兵來搭救他們。

    她想來想去，並沒有造反的思路，反而覺得面對困局，只有美帝大兵才是福音，能帶來自由，島的百姓升級成為人。

    杜蘭表示貝爾摩德果然是外國人，思路還是美式的，並沒有想到造反，而是想到推銷自由。畢竟如果是被壓迫的奴隸，那最重要的就是從奴隸升級人，首先就是要自由。對他們而言，有了自由，就是一個非常好的開始。

    「一個是行拔高自，一個是強行貶低別人，半斤八兩。」杜蘭表示他們怎麼就不明白造反的精髓呢？

    杜蘭心想在中原，文明和蠻夷都人，入華夏者華夏之，入蠻夷者蠻夷之。要的是行為，行為決定了華夏還是蠻夷，這點從周朝開始就不斷在強化。

    因為周朝取代殷商之後，其實位挺尬的，殷商遺民還有很多，不同的部族也是虎視眈眈。當時周是和其他部聯合一起攻殷商，果商紂王死了，但殷商勢力卻依舊很強大)如何在敵和友之間做大做強，是周人需面對的問題。

    到底如何把大家都變成周人？這就是周朝統治者必須回答的。周文王寫了《易經》，周公做了周禮。

    易就是化，就是強華夏和蠻夷之間變化。而周禮就是變化的標準，遵守周禮就是華夏，不遵守就是蠻夷。

    周禮從衣服、祭祀、婚喪嫁娶等等行為進行規定。敵人果遵守，敵人是周人。盟友如果遵守，盟友也是周人。蠻夷如果遵守，蠻夷也周人。

    這點有些像宗教，但教需要信神，後遵守戒律。而周禮並不需要相信什麼神，只需要遵守禮制就行。

    中原從這裏開始，行就成為了區我們和他們的主要方法。《易經》的思想基本沒有變化過，周禮這套行為準是一直在改變的。

    孔子提克己復禮，就說明在他的時代，周禮已經不行了。但孔子雖然強調行為的標準，但並沒有提出一個新的標取代周，只是呼籲大家恢復周禮，那定(本章未完！)

    第三千零九十四章巨大分歧

    溫馨提示:為防止內容獲取不全和文字亂序，請勿使用瀏覽器(App)閱讀模式。

    是不行的。

    到了孟子的時代，提出了法王的標準，也就是說周禮是不行了，大家應該向古聖賢學習，以聖賢的行為作為新的標準。

    荀子提出了重新制定禮儀，用君子來提出的禮儀。可惜想找到一個天下人都信服君子，實太難了。

    法家提出了以法律為標準，君子重製禮根本不靠譜，還是靠國家法律。