四、佛門中的神明「須菩提祖師」

    在前面我們羅列的《西遊記》中的幾項內容里，與「須菩提祖師」相關的佛教因素也有五項。歸納起來則有三項內容：

    第一項作者在「須菩提祖師」現身的形象詩中，用「歷劫明心大法師」一句，直接點明了須菩提祖師就是佛教的宗師級人物。所以，單憑這一句話，我們就可以確定須菩提祖師就是佛教的大神明（在後面的篇幅里，筆者將會詳情解讀這首形象詩）。

    第二項書中對須菩提祖師精通佛教仙術（事實上是精通三教）也有一定程度的描述，但是也沒有指出須菩提祖師在佛教的神明體系中是個什麼樣的大神明。

    第三項則是須菩提祖師在傳授孫悟空仙訣時的「攢簇五行顛倒用」修行理念。「五行」學說是中國古代的一種物質觀。指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成。在此基礎上的五行學說認為，宇宙萬物，都由金木水火土五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。並使宇宙萬物循環不已。故「五行」又是古代人們所認為的宇宙萬物（包括天地、天體、神明、人類、社會、各種動植物）運行秩序和規律的代稱。「五行」學說被道教拉入教門並進行了充分的增益（佛教也有不同程度的借鑑）。成為涵蓋道教「宇宙觀」、「人生觀」、「倫理觀」、修行經典等多方面典籍的一個重要構成部分。

    而《西遊記》作者在書中也巧妙地將「五行」學說運用到故事當中，須菩提祖師傳授給孫悟空的仙訣「攢簇五行顛倒用」，可以理解為須菩提祖師用與道教有所相悖的方式來調教孫悟空的。「攢簇五行顛倒用」一詞很明了。而後來孫悟空也在用實際行動來「攢簇五行顛倒用」，做出了諸如「大鬧天宮」等這種貶損道教神明的舉動。而如來佛祖「將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名『五行山』」，鎮壓住了「大鬧天宮」的孫悟空之後，則又寓意着宇宙萬物恢復了正常的運行秩序和規律。這也間接強調了作者「佛如來是治世之尊」的理念。而須菩提祖師傳授給孫悟空的神通是「攢簇五行顛倒用」這種與道教有所相悖的修行方式，參照「歷劫明心大法師」的說法。我們可以毫不猶豫地斷定，須菩提祖師就是佛教的神明。

    除了這些，在孫悟空身上，我們也可以找到須菩提祖師為佛教神明的旁證。須菩提祖師給孫悟空取名時，就提到他門下弟子的輩數，「乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字」。排到孫悟空，正當「悟」字，所以就起個「法名」，且不說「法名」是因佛教又稱「法門」、「不二法門」的緣故，單看這十二個字，我們就會想到佛教。當觀音菩薩奉佛祖如來法旨東上長安尋找取經人途中，招聘孫悟空為唐僧的弟子時，本想為孫悟空取個法名，一聽孫悟空報上名字時，就高興地說道：「我前面也有二人歸降，正是『悟』字排行。你今也是『悟』字，卻與他相合，甚好，甚好。這等也不消叮囑，我去也」。連觀音菩薩都認為『悟』字與佛門中人（之前觀音菩薩先招聘沙僧和豬八戒為唐僧的弟子時，就為其二人分別起了法名：豬悟能、沙悟淨）相合，可見須菩提祖師與佛教神明的淵源。

    而在第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》，孫悟空就對被他救回花果山的眾猴們介紹他的修行經歷時，就說道，「我當年別汝等，隨波逐流，飄過東洋大海，徑至南贍部洲，學成人像，着此衣，穿此履，擺擺搖搖，雲遊八九年餘，更不曾有道；又渡西洋大海，到西牛賀洲地界，訪問多時，幸遇一老祖，傳了我與天同壽的真功果，不死長生的大法門」。這裏孫悟空就直接告訴屬下的眾猴們，他是在西牛賀洲地界從一老祖那裏學得了大法門之術。在中國的宗教用語裏，「法門」指的就是「佛門」，意為修行者入道的各種門徑（《法華經.序品》云：以種種法門，宣示於佛道）。由此可見須菩提祖師與佛教神明的淵源。

    不過這裏邊也有些問題，在孫悟空從須菩提祖師處學成回歸之際，須菩提祖師就警告孫悟空，「你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身」。這個警告是非常厲害的。按說，孫悟空對在須菩提祖師學藝的問題上應該是守口如瓶，但事實上，孫悟空似乎對須菩提祖師的警告並不太當回事兒。除了前面我們提