隨着前方大軍的節節勝利，後方民間似乎也出現了種種風潮和呼聲，無非就是各種拐彎抹角的勸進和更上一部的樂觀之言。

    其中也有一些不怎麼和諧的，就是有人在試圖大聲呼籲和號召、煽動輿論，來反對和抵制剛剛在腹心六州頒行的《分戶令》，雖然目前只限定與城邑外的廣大鄉里所在；

    理由是這樣做會破壞當地沿襲日久的公俗良序，和自古來忠孝義悌的時代傳統，乃至分門別戶而令廣大人家骨肉疏離漸遠，最終令老有所養少有所贍的宗姓聚居之族，一朝崩壞而再也不可收拾；甚至有殘民間親之嫌而為古時暴秦之患，而難為長久之治世。

    說白了，就是總有那麼一些人不願意放棄在傳統宗族和鄉黨體制下，各種籍以禮教和孝道為名的隱性特權和主導輿論的解釋權。不過，他們既缺少足夠的群眾基礎（大量外來移民屯莊和編管地是不在乎這些東西，鄉村里僅有的宗族殘餘也只剩下一些偏遠、荒僻的邊角地區），也沒有多少可以發聲的輿論渠道（無論是文抄、小抄還是各種書籍，大多要經過審查），而只能親自在一些公眾場合發出一些牢騷和非論而已，

    所以只是派人製造新的話題和熱點，帶上一波節奏之後就已然消弭下去了。

    雖然前一輪輪進言書的風潮再次被抑制下去了，但是通過這次建議討論訂立「國是」的前後，卻是讓我發現隨着這些年的直接或是間接擴張，淮鎮治下和體制內部也委實用過各種渠道和途徑，聚集和吸納了不少南北士人；

    當然了，因為淮鎮體系的特殊性和軍隊有限的側重，他們主要都集中在相對次要一些的文教和宣傳部門比較多。

    雖然我從先天情節和立場上不怎麼鳥這些舊式文人，但無論是宣貫淮鎮理念和新思想的南北論戰，還是接下來計算和訂立新曆法的宣傳推廣，都少不得他們出力和參與的機會；作為一個比較合格而能夠團結和發動、利用大多數的上位者，我也只能捏鼻子有限容忍和相對寬大的，接受他們繼續存在下去的部分合理性了。

    當然了，必要的隱性限制和漸進改造，還是時常的鞭策和敲打，還是必不可少的，不然其中一些擅長嘴炮大道理的傢伙，一不小心就很容易給你帶歪道溝里去了。

    這些年時間收錄的士人名單，及其粗略的表現和評定。再配合他們的出身背景和社會關係，就會發現一些比較有意思的地方，乃至其中一些似曾相識的人名了。

    好吧，我的麾下不知不覺之間，還是聚攏了一些地方士人的。

    比如，人稱白水先生劉勉之，建州崇安（今屬福建）人。據說是因為厭惡科舉，一生不仕，閉門講學。不過在另一個時空，他門下徒弟中有一個叫朱熹，就實在是大大有名了。

    而在這個位面，他也是蔡元長所保舉和推薦的舊識，殘存閩地學派的代表之一；因為閩地曠日持久的動亂再也容不下一張安靜的課桌，而不得不夾在北上淮地謀生的人群當中，然後在昔日鄉黨的幫襯和提攜下，在聯校里重操舊業成為了一名高等講師。。

    還有另一位呂本中，字居仁，世稱東萊先生，祖籍萊州，壽州（今安徽壽縣）人，算是治學世家的傳承。祖上自宰相呂公著之後，出過大家滎陽先生呂希哲，東萊大儒呂好問等等。

    哪怕在登州鎮時代，也是受人尊重的治學名家，但是因為登州鎮的覆滅而受到牽連，一度破家攜弟子流亡海外而居無定所；直到淮鎮再立而柯山夢為首的登州遺民重新安頓下來，他才得以回到故里而在對方的推薦下，進入新辦未久的聯校，繼續教書育人治學的事業。

    然後，又有相熟的門人弟子、故交、同年相繼慕名來投，比如林之奇，張拭、楊大異、彪居正、吳翌、趙孟、趙棠、方疇、向語、也曾是開學一方的學者、士人，則主要代表了淮河以北的北地士林遺澤；其中多數與現任的從五品下判虞司事的趙鼎，有所交好和往來當中，代表了一個比較鬆散的圈子；

    另有揚州鉛山人馬永卿，字大年；南劍將樂人楊時（1053—1135）字中立，號龜山居士；晉陵(今江蘇常州)人胡珵，字德輝；越州上虞（今屬浙江）人李光，字泰發；定海（今浙江寧波鎮海區）人曹粹中，字純老，號放齋；江陵人孫蒙正，字正孺。。。

    卻是現任八路提舉學政的陸務觀手下，所陸陸