季氏將伐顓臾，由、求同見而請問焉。夫子未答而獨呼求以責之，蓋主是役者，求也。求因聞持危扶顛之戒而後獨陳夫近費當取之說，夫子何以逆知其主是役哉？為兵謀者先聚斂聖門，嘗鳴鼓以聲求之罪矣。然則子路不與謀歟？曰：不與謀則不同請矣。蓋求實倡而由和之也，宜夫子並目之為具臣也。

    不仁者不可以久處約，為其好勇而疾貧，易於為亂也。然則如之何？王者制民之產使有常業，則不至於久處約矣。彼有仰事俯育之資，雖使不仁且勇，非迫於貧之可疾，肯捐所愛而為亂乎？

    孟子不肯枉尺直尋，及說時君則每因其所好而進說，何也？功利之與仁義猶水火之相反，不乘其所樂聞而巽入之，則正論難以動其聽也。他日語齊王，方問以四境不治，則遽顧左右而言他矣。不仁者可與言哉？

    齊梁之君，地醜德齊。孟子以仁義游於其間，幸其聽用，則皆可以澤民也。卒乃謂齊王足用為善，至梁惠則以不仁斥之，非有適莫也，志莫患乎自滿而惟虛可以受人。梁惠自矜其於國盡心而齊宣猶能謂吾忄昏不敏，取齊棄梁於此乎決矣。然而卒無成功者，天也。孟子亦自嘆夫天未欲平治也。

    滕文公服膺孟子之教講明，凡一再而行之身，措之國者，已有餘用。民之被澤未也，而仁心仁聞已達乎四境，賢者聞風而悅之，許行自楚往，陳相自宋往，何其速哉！信乎饑渴者易為飲食也。

    梁襄，惠王之嗣也，孟子鄙之，謂望之不似人君。齊王之子亦人子也，孟子一望見之頃，則興喟然之嘆，為大哉之稱。於此亦可見取齊棄梁之意也。

    什一，中制也，三代共之。由春秋至戰國，良法廢格而取民出於私意久矣。戴盈之欲復什一而未能，無勇也；白圭欲二十而取一，過猶不及也。

    唐杜佑建省官之議，上稽有虞之制，疾當時諸曹列寺官名之重複也。今六部長貳並制而諸司各具郎員，卿監與少皆除而丞屬亦俱充備。方之古制，冗不亦甚乎？是又杜佑之所未見也。

    先儒論本朝兵制之善，謂天下之兵本於樞密，有發兵之權而無握兵之重，京師之兵總於三帥，有握兵之重而無發兵之權，意深矣遠矣。歷數百年而無兵患，可為法於天下後世，愈久而愈無弊也。

    古稱將帥，名號一也，今日之制實則異焉。將所以握兵，諸軍統制、統領、正副將是也。帥所以御將，諸道制置經略安撫、知州帶節制是也。體統相維，上下相制，朝廷遠慮過於前代矣。

    租賦，田桑所出也，自禹定製，不使貢其所無。今之取民視古什一，何啻數倍矣，谷帛之外又折估而使輸錢焉。夫民不能自鼓鑄也，使捐其所有，損所直以就所售，吏之不良又先期以趣之，斯民益不堪命也。古者山虞不賦魚鱉，川衡不貢材木，先王恤民之意概可識矣。

    朝廷責守令以惠養，德意美矣。近制郡守更代，以財計虧盈為殿最。於是常賦之在邑者，郡皆掩取不遺，而督迫於縣者日急。令亡所從出則又苛責於民，是澤上壅而害流於下也。法不良而欲美意之行，難矣！