在有一次捕獵羚羊的過程中，其中有四隻羔羊被徐然特意的保留了下來，徐然考慮着這正好可以教原始人學會畜牧了，徐然在放羊基地也見識過養羊，正好可以指導原始人如何養羊；而這片森林區域，草資源也茂盛，餵養羊即方便、也現實，可以為原始部落提供新的事物來源。●⌒，

    為了防備那些猛禽對羊的襲擊，徐然專門教導原始人、用磚砌了一個羊圈，羊圈頂用粗木棍做骨架、橫搭在羊圈的山牆上，上邊再鋪上樹枝、樹葉，即起到阻擋視線的作用，又可以為羊圈起到一定的調節溫度的作用。

    可惜沒有釘子，要不然徐然可以着手把羊圈建造成瓦屋面結構了，而在這裏組織原始人燒些瓦，對徐然來說是輕而易舉的；如果能給羊圈鋪上瓦，就可以防雨了。

    可惜這裏是百廢待興，徐然空有一肚子想法，也得考慮落實的可行性。

    像那些用作羊圈屋樑的粗木棍，如果有鋸的話，截取起來很簡單，這種勞作原始人就可以獨立完成；可徐然現在只能使用自己的『精神力御物能力』，來把粗木棍截取成自己所需要的長度；對徐然來說，這事也簡單，他只需要在粗木棍的一定部位用火點燃，然後控制着火焰不讓其燃燒過界，當木棍被燒斷後就得到了自己需要的木棍長度。可這個方法不具有推廣性，基本無助於原始部落自身的發展；只是這種工藝對徐然來說，又算是一種『精神力御物功法』。

    對於原始人的文化啟蒙，徐然也是刻意的下了些功夫，教他們認識和書寫華夏文，說華夏語；原始部落由於原本的詞彙量有限，所以他們平常用於交流的語言並不是太多，因而當他們接觸起華夏語時，也接受的快；而且他們本身又願意學會大神所使用的語言，因而他們學習華夏語的主觀能動性都非常的高，目前使用簡單的華夏語交流，對他們已經都不是問題了。

    至於識字方面，那些兒童倒是比那些成年男女認識的多些；徐然教授他們文字的時候，也是因地制宜，所教授的文字，是優先選擇他們日常語言中要說到的、或者日常生活中要接觸到的；像那些林中的獸類，徐然如果認識，就直接按照自己知道的名字教授給原始人，如果他不知道，就按照原始人原本的稱呼、用華夏文的同音字來標註，這樣也方便原始人記憶。

    在數字計量方面，徐然是教授原始人阿拉伯數字，目前那些原始人兒童都可以用阿拉伯數字數到100了，徐然已經開始教授他們個位數的加法，至於那些成年男女，目前能數到100的還不多，但大家是都很努力，學習的熱情也高；徐然覺得，那些成年人之所以學習的效率比兒童們低，可能還是他們的記憶力以及接受新東西的靈動性不如這些兒童。

    對於這些兒童，徐然也開始有意識的教授他們基本的棍法招式，這一是為了讓他們可以強身健體，再一個也是為了讓他們能學會一門武技，雖然他們部落目前沒有外部的人類敵人，但有了武技在對付起野獸時，也可以提升自己的實力；當然，讓他們憑藉這樣的武技去對付大體型的恐龍，那是想也不用想，肯定不是對手，畢竟雙方就不是一個數量級的。

    但有一身武技至少可以讓自己的身手矯健些，而且如果有一身武技，徐然覺得讓他們單獨對付只狼、或者群毆一隻老虎應該是沒有問題的。

    那些成年男子在聽說這個棍法屬於一門武技，並且可以使得他們在對付小型猛獸的時候，增添勝算，也都十分的感興趣；他們拘泥於部落的傳統習慣，不好意思直接向的提出，就在捕獵回來的休息時間，讓那些兒童們演練，以便他們在一旁模仿；雖然暫時的對棍法莫名其妙，但他們對大神是百分之百的信賴的，只要大神說了這是有用的武技，他們就絕不會懷疑的。

    徐然看已經調動起他們的熱情後，就明確的告訴他們，只要他們想學，就必須能夠數數到一百，只要滿足這個條件，不論男女，到時候徐然會一併教授；這還真煽起了這些成年人的學習熱情，很多男女在晚上休息時，還在背誦那些阿拉伯數字。

    對於原始部落的思想道德，徐然不想進行強制的灌輸，因而沒有刻意的引入什麼理念，徐然希望原始部落能夠按照他們想要的模式，去自我發展，畢竟自己的思想理念與原始人的比較起來，代溝太大；自己認為合適的東西，也許就根本不符合原始部落的實際情況、不符合原始部落的發展規律。