道士問鬼話原本是有這個先例的，但是在西晉時期，關隴流民李特、李雄領導流民起義，青城山天師道首領范長生給予大量支持，李特在戰爭中不幸戰死，起義軍死傷極為慘重，在成敗存亡的關鍵時刻，由於范長生資助其糧草，從而使起義軍從困境中解脫出來。李特之子李雄後來佔領益州，自稱成都王，欲迎范長生為君王，范長生固辭不允，反勸李雄稱帝。後李雄稱帝，國號大成，傳三世至李壽，改國號為漢，史稱成漢。經六世74年，至東晉時方為桓溫所滅。

    這是中國道教歷史上第一次參與政治性的起義運動，當神權和皇權相遇的那一刻，皇權至上的封建君主制便知曉了宗教對政治的影響力有多大。也就是從那個時期起，道士便被劃分在政治體系之外，後續的一些諸如劉伯溫之類的也僅僅是軍師角色，出謀劃策，但是決不允許道士在政治中行使自己的法術以達到某種目的。因為宗教的神秘性很容易讓一些心懷不軌的人加以利用，帝王們深知這其中的道理，所以道士問鬼了解過去的冤屈是不被主流社會所接受的，也同樣不會被採納為呈堂證供，因為它是單向性的，不可被佐證性的，沒有什麼說服力。而道士們也同樣深知這一點，即使是自己明白亡者的確是有冤屈也只是記在自己心中，決計是不會加以公開大白天下的，因為這無疑等同於是給自己找麻煩。

    轉身進屋，輕輕關上大門，門縫上沿着被貼了幾道符，查文斌找來一條板凳坐在當中，這裏面的氣味兒着實不好受。屋內黑漆漆的，只有棺材頭下方那盞長明燈還在忽閃忽閃的，如若不然，現在應該是蓋棺的時辰，在天亮之前張衛東就會被四個彪形大漢抬着埋進黃土裏走完這一生。

    嘴中輕輕念了一口咒，查文斌道：「腰纏龍索受命，三清追攝邪祟，謹召亡人魂，疾速現真形，敢有違令者，飛文奏上清，急急如律令！」手中夾着一道符輕輕一繞便往那棺材跟前用來祭祀燒紙的銅盆里一丟，「轟」得一道火光燃起，隱約可見棺材旁邊正有個人形站在當前。

    是那個人，穿着一身郵局的制服，帶着帽子，把臉壓得很低，從他帽檐上不停的有水往下低落，衣服上褲子上鞋子上滿道的都是水，就像剛從水裏撈起來一樣。查文斌心想自己的判斷或許是正確的，這個人應該是死於落水鬼一類的禍害，於是就先問道：「是你給我寫的信？」

    「是我。

    」張衛東絲毫沒有否認，他的話音極低，這是鬼魂一貫來的說話方式，就像是置身於一片空曠的荒野之中。「我想請查道士給我幫忙，也素問先生有一身好本事，又是一個熱心腸，便斗膽驚擾了令夫人，還望先生見諒。」

    想不到這張衛東說起話來卻是有着幾分涵養的，查文斌這如今還是第一次被一個鬼來請求，向來別人求道士是遇到鬼，如今鬼卻要他幫忙，當真是怪事年年有，今年特別多。

    「說吧，能幫上的我一定盡力，你有什麼冤屈要我替你申辯。」

    「小人平日裏素愛看一些道法典籍打發時間，也懂一些風水門路，只是這一次讓我這個半道出身的野師傅給栽了。」

    事情還得從一個月之前說起，張衛東是一個性格非常古怪的人，那一次戀愛失敗之後就一門心思扎進了宗教信仰。從身份上來說他是一個公職人員，又不能表現的太明顯，他便在距離自己家十里地以外的一個偏僻小村子租了間房子，請了一些神靈在裏面供奉，工作閒暇之餘便把大部分的時間都花在了那裏。有一日，他正鎖門準備回家的時候，來了一個衣着破爛的道士模樣打扮的老人，那老人雖說衣衫襤褸但卻看上去精神極佳，他手裏拿着一個殘缺的破碗又像是一個乞丐。

    見到有人行乞，又是這幅打扮，張衛東就好心留他下來，說天色也這麼晚了要不乾脆就在這間小屋子裏頭借宿一宿，明日再去趕路。那老乞丐也答應了，張衛東又出門買了好一些熟菜酒肉回來與那乞丐分享。這推杯換盞之間，老乞丐自我介紹原本是青城山下的一道士，祖籍四川，後來遇到了災禍便出門某個生路便再也沒有回過家鄉，孑然一人四海為家，靠給人算卦賺點小錢以供開銷。

    一直到了文革年間，這個道士在流浪的途中被一群紅衛兵給捉住了，一頂封建迷信的臭老九帽子給扣在腦袋上，白天被五花大綁的到處遊街認罪，晚上還要干一些髒活累活來贖罪，被折騰得不輕，最後一次遊街的時候兩幫紅衛兵起了沖