校，教化百姓，比以前事情更加多。」

    陳求道在襄陽近半年時間，對於學校並不陌生。想了一會，道：「欲如何做，觀察還是明說。」

    王宵獵道：「官場之上，有官有吏。其管的職事不同，要求也不一樣。簡單的說，我欲以州學縣學來教人做官，而以學校還教人做吏。現在的吏與以前可是大不相同，有豐厚的俸祿，有具體職事，有自己的條例。一時之間，願意投身為吏的人不少。只是不經學校，許多事情做法不一，不是好事。」

    陳求道聽了皺起眉頭：「衙門裏官吏各有職守，大不相同。官是朝廷派來的，吏則出於地方，兩者之間不可混淆。觀察欲建學樣教吏，也不知道可不可行。」

    聽了這話，王宵獵沉默了一會。才道：「官吏到底有什麼區別，其實以前講的都不太清楚。官是朝廷派來，吏出於地方，是從朝廷治理天下的角度考慮。如果從地方百姓的角度考慮，又會覺得糊塗。我覺得，官和吏的區別，應該從根本上講。世間的事情難劃界限，但有其度，簡單四個字有度無界。凡是清晰可以依界而處理的事情，便是吏所管的。界限難劃清，要以度來管的，則歸官員。」

    陳求道呆呆地看着王宵獵，過了好一會，才道：「觀察所講的，恕在下愚鈍，一時之間實在不知道什麼意思。世間事自然有度，不能過界，但有度無界是什麼意思？」

    王宵獵一時之間也愣在那裏。沉默了一會，才道：「有度無界意思就是世間萬事萬物都有度，但卻無界。離得遠了，我們可以分清，這是什麼，那是什麼。比如漢水這邊是襄陽，那邊是樊城。分為襄陽和樊城便是有度。但離得近了，要分出襄陽和樊城的界限來，除非中間一條漢水不屬於襄陽，也不屬於攀城才可以。兩城要平分漢水，中間的界限就找不到了。」

    陳求道苦笑，不知王宵獵在說什麼。

    一時之間，王宵獵也找不到合適的話語說服陳求道。

    有度無界，是一個哲學概念。王宵獵也不知道自己什麼時候有了這個概念，應該是在前世形成的印象。這個印象很深刻，不知不覺就貫穿了自己的思想。

    為什麼有度無界？用古典的話講，就是老子的「道可道，非常道；名可名，非常名。」用通俗的話講，就是世界本來如此。不管人在還是不在，世界都是如此。不管人認識還是不認識，世界還是如此。對世界的認識，各種概念定義，各種關係，都是人規定的，而不是世界本來就有的。人的規定，並不能真正完整地描述世界，有自己的適應範圍。超過了適應的範圍，規定就無效了。

    人對世界的認識，總是起各種名字，各種定義，再推導出來各種各樣的關係。這其中，定義是認識論中的重中之重。比如許多理論，都會定義人類。定義了人類，再根據各種認識來定義人類社會。作為人類，人應該清楚地認識自己。但看各種理論，就會發現人的定義複雜無比，直至毫無意義。

    通常的看法，人與動物的區別，是人能製造和使用工具。但後來觀察得多了，卻發現許多動物也會製造和使用工具。於是有人去細分，怎樣使用工具才是人。然後又發現超出了這定義的動物。

    不但人類社會如此，人類對自然的認識也如此。不說古老的各種學說，就是到了牛頓時代，由於發現了牛頓定律，人類也覺得認識了宇宙。覺得只要測出質量和速度，就完全認識了宇宙。然後又出現了愛因斯坦，有了相對論。覺得相對論描述清楚了宇宙，又出現了量子力學。

    從哲學上，承認人類的認識是有限的，人的認識並不能完整地描述現實，就知道必然有度無界。也就知道了，兩分法是不正確的，中間必有過渡地帶。

    基於這樣的認識，王宵獵認為，一個政權內部，官和吏分開自然而然。衙門裏不能全部是官，也不能全部是吏。官和吏不分，會引起政權混亂。

    對於政權來說，從統治的角度，可以認為朝廷派出去的是官，當地招募的是吏。但從老百姓的角度出發，這樣的分法沒有意義，他們不知道哪些事情官管，哪些事情吏管。一旦官員能力不夠，就會被吏所欺，甚至權力落到吏的手裏面。

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