王宵獵坐在位子上，微閉雙目。筆神閣 www.bishenge。com案上放着這幾天吏人整理的文書，堆積如山。

    文書包括以前的州縣條例，實際實行的制度，各城、鎮、渡口等等的攬子等等。還有仔細整理出來的包括各種苛捐雜稅的稅額，實際收的數額，各地城廓和鄉下百姓的實際負擔。除此之外，汝州到底有多少主戶，多少客戶，有多少形勢戶，五等戶各有多少。不同的戶等實際負擔多少。

    地方不大，這些內容卻五花八門，名目繁多。整理清楚，實實在在是個大工程。更複雜的事情還在後面。苛捐雜稅肯定要減少，許多名目要取消。但到底要減多少稅，減哪項，數額怎麼減，都要仔細地斟酌。各種名目的吏人、公人、差役，以及形形色色的攬頭、監當官、專知官，還有那些斗子、稱子、揀子和庫子等等，哪些當省，哪些不能省，都要考慮。

    必須明白，官府管理地方，一定是需要人手的。這些人手，要由地方百姓來養，也不容質疑。王宵獵要做的，是把人手降到最低，百姓負擔儘量減少。同時，還要打擊地方豪強。百姓收入增加的同時，官府的收入也增加。這些事情，千頭萬緒。

    一直困擾王宵獵的，其實是一個理論問題。

    前世學來的，人類社會是向前發展的。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一直到社會主義社會和共產主義社會。再之後呢？之後就不知道了。

    坦白講，這種把人類社會分階段的辦法，是根據歐洲，特別是西歐的歷史分析的。世界上的其他地區，都很難被套進去。是資本主義社會比封建社會強，還是西歐強，僅因為西歐被分類為資本主義，是很難說清楚的。社會階段更高，就比低階段的強？一敗再敗的宋，和剛剛走出原始社會沒有多久的金，顯然都不同意。解放生產力，發展生產力，不能如此簡單。

    中國的事情，還是要看中國的歷史與事實。新中國的建立過程，教給王宵獵的，不是那幾個社會階段，而是幾個重要的理論。

    歷史唯物主義，換一種說法，就是人民是歷史的主人。同樣，新中國也是人民當家作主。不管是歷史還是現實，站在人民一邊，也就站在了勝利一邊。只不過中國大部分的時期，人民主動或者被動缺席了而已。當人民站起來，團結成一體，也就真正左右了歷史。

    這個理論在中國文化中並不稀奇。從孟子就講，民為貴，君為輕，社稷次之。重視人民，發掘人民的力量，是中國文化的重要思想。

    這個思想非常重要。歐洲的文藝革命，思想啟蒙，同樣也是從認識到人民的重要性開始的。不管是天賦人權，自由、平等、博愛，還是議會、選票政治，都是一步一步，認識到普通人是政權的主人。

    如果說在此之前，人類的政治權力從理論上來說是一個鏈條，人民登上政治舞台後，政治鏈條開始慢慢閉合成一個圓環。

    政治鏈條，歐洲有君權神授，中國有受命於天。皇帝君主從天命或者是神那裏得到統治權，而後有任命的官員，或者是分封的領主，統治整個國家。從神授或者天命到最底層的百姓，是一層一層傳遞下來的，如同一條鏈條。天子或者帝王，以及各級官員和封建領主，處於這條統治鏈條的各個位置。最上面的天或者神，與普通百姓並沒有什麼交集。

    這樣開放的政治鏈條，決定了政治制度。不管怎麼包裝，用什麼理論解釋這種政治制度，都改變不了這種層層壓制、層層分封的制度。只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官員和領主們面對天命或者神的地位不同。最底層的百姓，基本沒有政治權力。

    當最底層的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。而由人民，來代替了原來天命或者神的地位。西方的議會和選票政治，從理論上，就是讓人民成為國家的主人。同樣的，後來的蘇聯和中國，採用了代表大會制度，也是用人民來代替了原來的天命或者神。

    從開放的政治鏈條，變為閉合的政治圓環，是近現代政治體制跟以前的政治體制最大的不同。致於實行什麼具體的制度，其實沒那麼重要。意識形態和政治體制分歧，更多的是盟友與敵對勢力的分歧。

    政治制度與開放的政治鏈條越不同，與閉合的政治圓環越接近，政治制度也