測試廣告1                  大案要案衝擊黃碧霞的內心，作為一個有良知的女子，她不能理解為什麼會有罪犯用『要讓別人怕自己』作為作案動機，她並不能接受這種荒誕的理由。燃字閣 www.ranzige.com但芸姚卻很理解在沒有秩序的底層，就是最原始的弱肉強食，誰更殘忍就能支配更多的人。

    不同的階層有不同的結盟方式，黃碧霞作為位於中間層的居民習慣於用道德來和大家結盟，會信任有道德的人，也願意和有道德的人交朋友。擁有相同的道德觀是這個群體賴以生存的基礎。

    對於皇帝、群臣、外戚等等角色，他們不會思考什麼道德，因為他們掌握了足夠的利益，和別人結盟的方式就是用利益說話。因為他們不僅僅是代表了自己的利益，也代表了集團的利益，如果不給背後的集團帶去利益，他們就難以獲得支持。

    在道德和利益之外，還有一套結盟方案，從洪荒時代就一直存在，一直延續到今天。那就是用恐懼來結盟，人是群聚動物，就算沒有利益和道德，也一樣會構建自己的秩序，那就是通過恐懼來結盟，由強者支配弱者，這個強者可以是最大膽，最殘酷，也可以是背負人命這種一般人做不到的事情。哪怕是同一個犯案團伙，都可以比一比誰的手段最殘暴，最狠心。

    黃碧霞不能理解『讓人害怕』這個殺人動機，但在大唐的黑暗角落就是有這樣的遊戲規則，讓人害怕的人就能支配一切。

    「其實人和人的差距真的是比人和妖的差距還要巨大，光靠教化並沒有用，還是要讓更多的人脫離黑暗角落才能讓大唐更美好。為他們提供教化只是一方面，更應該提供支付道德成本的工作機會，畢竟孟子說過『有恆產者有恆心』，因為維持道德也是需要成本的。」

    「維持道德要什麼成本？不吃嗟來之食不就可以了？孟夫子不是還說過『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』麼？」論讀書，黃碧霞也是飽覽群書，也有一肚子的之乎者也，所以她認為公主就是在歪曲道德的力量，說什麼道德需要成本就是胡說。

    「駙馬，你讀書也太粗心大意了。這兩句話針對的目標就不一樣，就和我剛才說的一樣，人和人的差距比人和妖的差距還大，有恆產者有恆心是孟子針對民的，而你說的那句話針對的是大丈夫。民和大丈夫能一樣麼？大丈夫都是有信仰的人，他們確實能不吃嗟來之食，但民只有『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱』，因為道德是有成本的，你做一件好事浪費了自己時間和精力，卻不一定有好報。如果一個吃不飽的普通人又怎麼可能去做一件吃力不討好的好事呢？只有吃飽喝足了，才會去履行道德規範。當一個人吃不飽都能捨生取義的話，那這個人就是大丈夫了。」「我們要承認人族的統一性，但也要承認人族的差異性和複雜性。」芸姚又要開始忍不住講辯證法了，因為辯證法真的是個好東西，保持統一性觀察差異性，理解複雜性。

    人和人的差異就是比人和妖的差距還大，用莊子好基友施惠的話來說就是大同而與小同異，此謂之小同異；萬物畢同異，此之謂大同異。

    不同階層採用不同的結盟方式，就是小同異。而人族作為社會動物，不管什麼階層不管使用什麼手段，都需要結盟，這就是大同異。

    結盟是剛需，手段雖然根據不同的階層有不同，並沒有什麼優劣之分，畢竟最適合環境的方式就是最佳的方式。真正有優劣的還是社會環境，芸姚認為只有改變社會環境才能教化大家。但也有人認為應該先教化，才能改變環境。

    都有道理，因為如果不教化的話，大家怎麼知道自己所在的社會環境是不合理的？怎麼會產生突破社會環境的動力呢？

    但如果只有教化，而沒有其他的支援，只靠環境內的人去突破環境很難，可能需要幾百年、幾代人連續不斷的努力和積累，而且還不能出什麼意外。

    所以芸姚認為應該先提升物資條件，然後再教化就輕鬆多了，畢竟經濟基礎決定上層建築。

    女駙馬聽芸姚說民和大丈夫是不一樣的，不能混為一談，不能用要求大丈夫的標準去要求升斗小民，倒也沒法反駁。但她還是糾結地說道「難道道德不是每一個人都應該自覺遵守的麼？」

    「就我這數百年在凡間遊走的結