其實自上古之世以來，奴隸社會，或許是的，是或許，或許在黃河長江的兩岸從沒有完全成型過，約莫是其他的社會制度，斷斷續續夾雜着一些奴隸制的方法

    當然，有奴隸制度，但又不完全具有真正的奴隸制度。

    夏代的奴隸狀況，不說典籍和文物稀少，但制度必然不完善，只能說是家天下之後的一種試行方法，頂多是夏代的權貴們意識到奴隸的好處，自己不用幹活而全部甩給奴隸，畢竟懶惰是眾生生來的天性。

    但支持夏啟的人中，自然也有反對奴隸制度的，畢竟夏啟殺了有扈氏佔據了他的族人，還要書寫歌謠以及確定誓言，表示自己討伐他與殺死他都是天命的授意而不是自己的兇殘，是他先動嘴不尊敬上天的命令而反叛我而且口嗨我，但我這個人不擅長動嘴就只好動手了，反正也不犯法。

    而商代的奴隸制度，卻很少有商人自己的記錄，大多數擄掠來的異族人，對於本族歸順的商朝人，也很少出現買賣交易作為商品牲口的記載，而且商代多用人殉，可兇殘的人殉制正是奴隸制的反面典型。

    因為奴隸是產品，是來源，是勞動力，是家畜牲口，是僕從寵物，不論是戰俘還是本族人，放在正統的奴隸社會，不可能像是商朝一樣二話不說就埋了餵狗故而奴隸數量不夠，沒有產生質變，也就是說商代擁有奴隸，但或許不是完全體的奴隸制。

    若是被西方古典時代的大奴隸主，看到商王眼都不眨的拿着銅鏟給那些戰俘挖坑，怕是要氣的背過氣去，畢竟這些都是勞動力和金錢。

    金錢就是時間，也是奴隸，我的朋友？

    然而商王並不打算和你說話，並且給你挖好了坑。

    奴隸制和奴隸社會，對於生產力是有巨大隱患的，奴隸主們不關心生產方法的改進，所以奴隸主只給負責生產的奴隸以原始的工具，當新的生產工具出現時，是生產力發展到了新的層次，然而先進的裝備不能被奴隸們廣泛使用，這個時候奴隸制已經開始瓦解。

    這就是奴隸制的生產關係與生產力的發展不相適應的結果。

    倉梧氏的大首領很重視子澤的消息，對於他們神女的要求，那是一定要遵守的，楚酓這個逃奴，已經在周圍的奴隸之中建立了威望，他們不會學習中原的那些制度，但或許他們也不知道，帝女子澤看他們為不開化之民的一個重要原因，就是兇殘的奴隸制。

    然而帝女子澤自己卻用的很開心。

    正所謂我一生討厭兩種人，一種是雙標的，一種是阻止我自己雙標的。

    大首領翠羽派遣了人手出去，一邊聯絡「路人」、「長沙」、「大竹」、「蠻揚」等大部落，許諾好處讓他們幫助圍剿，畢竟他們的部族之中也有奴隸，如果楚酓鬧得太過，他們也有危險。

    至於巫山外的魚復部落，他們是不會出力氣的，畢竟在大江對岸，他們並不擔心自家的奴隸能游過大江去能游過去的還當個屁奴隸，回來直接給編制。

    中國之人不論是哪個地方的，大部分都是如此的，如果是外部的奴隸主，可能覺得這個奴隸不錯，然後繼續讓他當奴隸，而中國之人，就如伊尹，孫叔敖，百里奚一樣，你說自己是奴隸，但你是個人才啊，人才那就不應該當奴隸，直接給編制。

    emmm，從某些方面來說，這很中國。

    至於賣奴隸的人不放手？秦穆公已經做出了表率，五張羊皮夠不夠？你選吧，要麼五張羊皮你讓我帶人走，要麼我回去帶五千人過來找你。

    另外一邊，繼續派遣人在北部的雲夢澤中搜尋楚酓的蹤跡，不斷擴大人手，但要小心不要踏入洞庭湖的地界，三苗聽說在崇墉關吃了癟，萬一不想打了回來，發現倉梧氏把他們老家水晶偷了，那恐怕就要打過來了。

    但也有人認為此事不該出太大力氣。

    「洪州兵強而世不可奪，我們去參戰，即使有巴人為前驅，也未必打得下洪州西南地界，子澤大人說，那地方又築起了一些土城，巴人的大首領和一個會使火的戰士單挑，兩人互有負傷」

    這事情說的是廩君和重黎，重黎侮辱廩君，說他只是一個戰鬥力計量單位，居然敢大言不慚自稱天下第三，真是「豚豚鼻子插韭菜裝你阿母的大象」，這事情激怒了廩君，於是出現了歷史上第一幕「斗將」。