測試廣告1    董子以氣化之宇宙來作為天人感應的基礎，以人天之氣相數來說明災異的產生。大筆趣 m.dabiqu.com

    天人類應之跡雖無形而不可見，但氣化宇宙中人天之氣相餚實有因果關係可尋。

    董子想以氣化說證明類應說並非虛構，實有理據可依。

    在董仲舒思想中，天人感應是其神學目的論體系的核心。天人感應主要有兩個方面的內容。

    災異譴告說，認為自然災害和統治者的錯誤有因果聯繫。「凡災異之本，盡生於國家之失」。

    天子違背了天意，不行仁義，天就出現災異，進行譴責。

    若「譴之而不知，乃畏之以威」。

    2「天人同類」說，認為「天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。

    其道一也」。

    這種說法，以氣為中介，認為氣具有刑德的作用，「陽為德，陰為刑」。

    同時，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應，說「世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起。

    世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起」。

    董仲舒把「天」塑造成至上神，以「天人感應「說來限制無限的君權，同時也給君父的尊位及其統治找到了理論根據。

    在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結合交替發生的。

    天人感應與災異說最終在《白虎通德論》中規定下來，給漢代政事帶來很大的影響。

    在漢代，天人感應思想佔了統治地位，使劉向，劉歆、班固都承認政治得失，可以導致災異變怪。

    《史記·天官書》、《漢書·五行志》有大量災異變怪的記載，導致讖緯之學泛濫，天人感應說更為盛行。

    漢武帝為了「大一統」的政治需要，採納董仲舒（約公元前179年-公元前104年）「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，確立了儒家的正統地位和今文經學派的官學地位。

    董仲舒於是從解釋儒學的經典着手，建立了一整套神學世界觀，使儒學走上了宗教化的道路。

    他提倡「天人感應」的神學目的論，在政治上論證了專制統治的合法性和合理性，它虛構天的至高無上，以樹立皇帝的最高權威，來維護和加強人間君主的統治。

    但是這就對科學技術產生了很大的影響，它排除了進行科學探索的必要性，認為宇宙內的一切，從自然界到人類和社會的所有現象，都是照着天的意志而顯現的。

    「天者萬物之祖，萬物非天不生」（《春秋繁露·順命》），而天創造萬物的目的是為了養活人，即所謂「天之生物也，以養人」（《春秋繁露·服制象》）。

    天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質等等，都被說成是天的複製品，與天相符的。

    這樣天人感應就成為必然的了。

    於是災異被認為是天的譴告，「災者，天之譴也，異者，天之威也」（《春秋繁露·必仁且知》）。

    春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴、樂、哀的表現，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等。

    它幾乎要窒息人們對自然現象的規律進行探索的任何生機，對科學技術的發展產生了極大的阻礙作用。

    在漢武帝時期，由於董仲舒的這一段神學世界觀剛剛確立，非正統的所謂異端思想還在進行頑強的反抗。

    「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言」為抱負的司馬遷，正是這樣的代表人物。

    他反對在科學知識上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批評巫祝禨（激，音擊，迷信鬼神的舉動）祥的迷信思想，對天人感應的神學世界觀持批評的態度。

    在《史記》中，司馬遷更是在同自然科學有關的一些問題上，顯示了自己廣博學識和求實精神，其《天官書》是中國現存的第一篇系統描述全天星官的著作。

    而《曆書》則表達了他關於曆法的主張；《律書》、《河渠書》、《貨殖列傳》等則有關於音律學、水利、地理知識的記述。