在這裏，李欗問，修黃河之後，修路搞基建，是否算得上大順的頭等大事。

    從大順的兩種私有制之爭的角度上講，是的。

    唯有基建完成，路修好了，才能在後續的謀殺中，讓小農的痛楚沒有那麼強烈。

    或者移民。

    或者去修路。

    或者去扶桑當契約長工。

    總之，修路基建，對於此時的大順而言，更多的，還是給必然被侵害的第一種私有制下的人，一條可能的生路。

    至於說，觸碰生產關係、觸碰所有制……這並不是封建王朝的變革能做成的，也不是在私有制下可以考慮的問題。

    很多時候，必須要弄清楚，你支持的到底是什麼。

    你是支持私有制？

    那麼你支持的，是哪一種私有制？

    這兩種私有制，後者肯定是要在前者的屍體上生存的。

    你支持的到底是私有制本身？

    還是支持所謂的「永恆的正義」、「神聖的天賦」下的私有制？

    亦即，在所謂「永恆的正義」，或者「仁、義」加持下的，第一種私有制下的，小資產者的空想？

    支持私有制本身，那麼你破產、失地，是你「活該」，只要對方是在私有制的基礎上，讓你動用了你對你的財產的處置權，交給對方。

    私有制的精髓，是處置權，而不是歸我有。

    是為了多數人更方便的「變賣」，而不是讓多數人更容易「我有」。

    歐洲封建社會的土地問題，影響的是「變賣」，亂七八糟的產權、從屬權、封建特權等，讓變賣十分麻煩。

    支持永恆的正義下加持的私有制，那這就是小資產者的空想，試圖以道德或者正義，來制止第二種私有制對第一種私有制的謀殺。這和儒家的理想社會、法國雅各賓的永恆正義，沒啥區別。

    小塊土地私有制下，你作為小農，擁有小塊土地的處置權。那我作為大商人，有一百種方法，「合法」地搞死你，讓你「天經地義」地動用你的處置權，把你的土地交給我。

    騙、放貸、恐嚇、操控物價等等，迫使你交出你的地契，是「永恆正義」問題，是「仁、義、道、德」問題。

    而不涉及到私有制本身，也並未觸犯私有制的神聖。

    相反，恰恰因為私有制的神聖，所以才需要動腦子去騙、去放貸、去操控物價、去壟斷市場等等，否則……中世紀對猶太債主，怎麼對待？貴族欠了商人債主的錢，商人是否可以把貴族的封地變成自己的，來抵債？奴隸生下來就是奴隸，用得着欠債還錢賣兒鬻女為奴嗎？

    《大順律》，在土地制度上，是明顯的私有制。比法國此時的土地所有制，清晰多了、明確多了。

    但問題也就在這。

    資本主義，是第二種私有制。

    私有制，不等於資本主義。

    資本主義，是那種以對其他人的勞動的榨取為基礎的私有制。

    而那種生產者以自己的勞動為自己的私有制，不是資本主義。

    大順只是提前走完了「私有制」這一步。

    卡在了第二種私有制對前者的合法謀殺上，而且每次都被反殺。

    從法國的歷史經驗來看，歷史上的法國，顯然也算是先發國家了。是否可以得出一個結論，即，先確定私有制，再完成第二種私有制對第一種的合法謀殺，將是非常困難的？

    搞不好，既容易陷入普遍的貧困；又容易搞成高利貸立國；以及小農對皇帝聖君始終心存幻想；順帶還可能出現一大堆的以「永恆正義」、「仁義道德」、「君子國」、「十足勞動十足交換」為基礎的扯犢子空想社。

    這些問題，想要系統地去解決，並不簡單。

    需要流血、犧牲、覺醒、復辟、反覆辟、起義、反抗，一波又一波前赴後繼，最終在鬥爭中消滅對過去一些舊事物的迷信，找到自己的路。

    所以，這些東西，也壓根不是李欗能解決的。

    放到李欗身上，他現在問劉玉，是否認為修路基建，可以不惜代價，可以用任何手段，把這件事作為大順今後二三十年的頭等大事。

    劉玉自