這是一個規模不小的「浮屠仁祠」。

    站在大門外的時候便能夠看到後院拔地而起的一座佛塔，佛塔共有七層之高，乃是很有古代天朝特色的木構、台、石厥相結合的建築形式。

    這種建築形式相對比較穩固，並且一定程度上能夠抵禦地震之類的自然災害，但在防火與保存年限上也有着明顯的不足。

    不過現在可是東漢末年。

    能夠將佛塔建到七層，便已經幾乎達到這個時代建築水平的天花板。

    由此可以推斷，這個名叫「千乘」的縣城恐怕也不簡單，最起碼近代可能居住過什麼有錢有勢的士族門閥，並且還是一個信奉並且推崇佛教的人，因此才會不惜代價在這個地方建造一個如此規模的「浮屠仁祠」。

    不過在天朝流傳的佛教其實並不那麼純粹。

    《後漢書》有云：「英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。

    說的是楚王劉英到了晚年既信奉于吉搞出來的那套「黃老道」，又對「佛教」十分推崇，修建了許多「浮屠仁祠」進行祭祀。

    一般情況下，宗教都具有十分嚴重的排外性。

    哪怕是同一個宗教，如果出現了不同的流派，流派之間也會出現水火不容的情況，以至於互相的信徒之間會視對方為異教徒，從而不斷的發生衝突，從一開始的口水仗演變成為殘酷的流血衝突。

    後世最為鮮明的例子，便是中東地區的「什葉派」與「遜尼派」，雖然不乏一些別有用心的勢力或是國家從中攪局，但這兩個流派之間長達千年的分歧與互相敵視，才是此處常年戰亂的根源。

    而通過《後漢書》中的記載可以看出。

    在這個時代，外來的佛教與天朝本土誕生的道教，似乎並未發生什麼明顯衝突，反而出現了極為罕見的共存互補現象。

    人們可以既信奉道教，也信奉佛教，這在諸多宗教的歷史上幾乎是不可能出現的情況。

    不過如今，這座「浮屠仁祠」門上原來的牌匾已經被換了下來。

    取而代之的是一塊上面寫着「壽曹道」三個大字的牌匾。

    看樣子「壽曹道」已經鳩佔鵲巢。

    一行人走上「壽曹道」門口的台階，十多名身穿簡易甲冑守在兩側的衛士立刻向白衣女護法微微躬身，恭敬的叫了一聲「右護法」。

    白衣女護法依舊目不斜視，也並未做出任何回應，就這樣仰着頭走進了大門之內。

    而跟在她身後的那二十來名箭手，則是十分自覺的將身上的弓與箭取了下來，放在了大門右側的一個台子上面。

    隨後又有一名箭手走過來對吳良說道：「總壇之內任何人不得攜帶兵器，叫你的人也將兵器寄放在這裏，莫要壞了規矩。」

    「好說。」

    吳良笑着點了點頭，回身沖瓬人軍眾人示意照做。

    於是台子上面又多了一把銅匕首與十幾把造型怪異的工兵鏟，那些衛士自是奇怪的多看了幾眼，不過吳良等人是白衣女護法帶來的人，只要他們沒有違反規矩，衛士們看在白衣女護法的面子上，也不敢上來問東問西。

    如此一行人進入大院之內。

    大院也是四合院的建築結構，東西都有較小一些的殿堂，中間是一個看起來至少能夠容納一兩千人的廣場，廣場內擺有不少個頭巨大的青銅香鼎，每個香鼎中都插着粗大的香火，正在不斷的冒着青煙。

    而在廣場的正北方，則是一個更大一些的殿堂。

    放在佛寺中，這個坐北朝南的大殿一般會叫做「大雄寶殿」或是「天王殿」之類。

    但此時，殿堂上的匾額也是已經進行了更換，上面刻着「天師殿」三字。

    白衣女護法帶着眾人徑直向「天師殿」走去。

    院子裏面也有一些衛士，並且還有不少腳步匆匆的信徒，這些信徒基本都是女性，看起來年紀都不太大。

    「右護法。」

    這些人依舊十分恭敬的向白衣女護法施禮。

    白衣女護法依舊不加辭色，帶着吳良等人不多時便穿過廣場，進入了「天師殿」之內。

    「天師殿」的殿頂很高，粗略估計應該有兩丈多，並且東