沈約在聽暖玉敘說的時候，一直皺着眉頭。

    他知道暖玉這時候不會騙他，但他卻聽出了敘說中太多不合理的地方。

    石田秀子看了沈約一眼，「你聽出問題了？」

    沈約點點頭，沉吟道：「先讓暖玉說下去。」

    不等暖玉開口，沈約補了一句，「暖玉，你說的天堂不是人死後才去的地方，而是形容一個安逸的地方？」

    暖玉點頭道：「是的，不是死亡後幻想之地，而是個真正安逸的地方。我親眼目睹了那裏人的情況，那裏的人不用再做繁瑣的工作，每天可以享受最好的生活！」

    石田秀子淡淡道：「那不過是另外一種養豬的方式。」

    「養豬？」暖玉聲音微有顫抖。

    石田秀子反問道：「不是養豬嗎？讓豬無知無欲，以為那就是人生，其實兩種人生沒有區別。」

    沈約保持沉默。

    石田秀子說的辛辣，但這何嘗不是個事實？

    苦命如狗，幸福如豬，很多人從奔波為了一口飯吃轉到不用為飲食起居發愁，經歷了由狗到豬的轉變，但行為又比豬狗高明多少？

    盲從一個規則，妄想獲取永遠的安全保證和安逸，卻避免不了最終的一刀！

    在暖玉世界的兩種人生，就是苦命狗和幸福豬的人生！

    石田秀子一語就道破了本質。

    暖玉卻沒有太過激動，只是道：「你說的是對的。不過……那時的我自然沒有這高的認知，我所在那個世界的人類，一直都很嚮往天堂的生活。」

    沈約突然道：「是聖人之治！九州之王當自己是個聖人？」

    石田秀子喃喃道：「好像是這樣。」

    由石田秀子「無知無欲」四字，沈約倒是很容易聯想到老子《道德經》說的幾句話。

    不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

    在老子看來，聖人之治的核心就是對所率領的人「虛心實腹，弱志強骨」。

    是以老子又說是以聖人之治，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

    後人常因老子的這段話有諸多討論，有人覺得老子是個聖賢，自然對老子說的「使民無知無欲」有着高明的道德解釋，攻擊老子的人卻因為這些話認為老子在玩什麼愚民政策你讓老百姓處於無知狀態、只信奉你統治者說的話，那不是愚民是什麼？

    可事實卻是老子只是揭露了聖人之治的實質罷了，老子對聖人也是不屑的，不然也不會在《道德經》中又說絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈這些言論。

    聖人之治也是一種統治，和國家機器同屬一個層面而已。

    六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣……

    當你開始強調所謂的孝慈、忠臣的時候，說明這社會已經大有問題。當你強調聖人之治，只能說明這世界已經虛偽的不像樣子。

    因此所謂的聖人之治，在老子眼中，和常規統治不過是五十步百步的區別。但在老子的眼中，能做到聖人之治，也算是難得可貴了，就如修行中，你做不到四禪八定，但能做到欲界定也不錯了。

    進步總比倒退要強。

    至於後世從老米那裏發展出來「以消費刺激生產」的理論，讓世人充滿欲望的做法，和聖人之治相比，更是天塹之隔。

    老子若到了這個世界，肯定會搖頭說這個世界無藥可救了。

    九州之王採用的是近聖人之治！

    他看起來極為殘暴，但卻是竭力的讓所屬人類清心寡欲、無知無欲，他的目的是什麼？

    暖玉非常的智慧，當然也能聽得懂沈約的言下之意，有些自嘲道：「原來我一直處於聖人之治中。可聖人之治若是如此……」

    那不是讓人大失所望？

    暖玉沒有就這話題說下去，只是輕嘆一口氣，「我那時候很嚮往天堂，和我父親一樣的嚮往，我們父女的人生目的變成了努力規矩的活着，撐到進入天堂的那一刻。」

    看着沈約，暖玉喃喃道：「很悲哀，是吧？」

    沈約清醒的回道：「在我們所處的這個世界，萬人中，不是有萬人也在這麼