病因:引起人發病的原因很多，《黃帝內經》將其歸納為二類。風雨寒暑實為「六淫「的概括;陰陽喜怒乃「七情「的概括;飲食居處即「飲食勞倦「。可以認為這就是後世三因說之濫觴。

    2.發病:正邪雙方力量的對比，決定着疾病的發生與發展，這就是「正氣存內，邪不可干「之意。《素問·上古天真論》所說「精神內守，病安從來「，《素問·評熱病論》所說「邪之所湊，其氣必虛「等，都論證了這一點。

    3.病變:疾病的變化是複雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的，用表裏中外歸納的，用寒熱歸納的，從虛實而論者，實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。

    摺疊診法學說

    望聞問切四診源於《黃帝內經》。

    1.望診:包括觀神色、察形態、辨舌苔。

    觀神色者，如《靈樞·五色》、《靈樞·五閱五使》和《靈樞·五色》所載，這些在臨床上都很有意義。

    察形態者，是察看人的骨肉皮膚而推斷病情，在臨床上虛實是錯綜複雜的，只有知其常，才能達其變。

    辨舌苔者，如《素問·熱論》、《素問·刺熱論》和《靈樞》所載等等。

    2.聞診:包括聞聲和嗅氣味。

    聞聲音者，是聽患者的聲音而診斷病情。

    其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。

    3.問診:問訊患者的自覺症狀，以診斷病情。

    4.切診:包括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，主要為:

    (1)三部九候法:即分頭手足三部，每部分天地人三候。

    (2)人迎寸口脈法:即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。

    (3)調息法:即調醫者之呼吸，診病人之脈候。

    (4)謂胃氣脈:脈象之中有無胃氣，至關重要，有胃氣則生，無胃氣則死。

    (5)六綱脈:《黃帝內經》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鈎、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。

    其次是切膚:膚泛指全身肌膚，按肌膚而協助診斷的內容很多，如「按而循之「、「按而彈之「等等。但論之最詳細的是切尺膚。因為脈象與尺膚有必然的聯繫，故診病時亦可互相配合。

    摺疊治則學說

    研究治療法則的學說稱治則學說。

    1.防微杜漸:包括未病先防和已病防變。如「春夏養陽、秋冬養陰「等皆言預防疾病，有病早治防其傳變。

    2.因時、因地、因人制宜:

    因時制宜者，是告誡醫者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。

    因地制宜者，在治療時不可一概而論，必須加以區別。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中「一病而治各不同「的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒藥;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微針;中央之域，治宜導引按偁。

    因人制宜者，如《素問·五常政大論》和《素問·征四失論》所載。

    3.標本先後:即因病之主次而先後施治。有關標本先後施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳。

    4.治病求本:這是《黃帝內經》治則中最根本的一條。《素問·陰陽應象大論》說:「治病必求於本。「

    5.因勢利導:在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。

    6.協調陰陽:此為治療之大法要義。

    7.正治反治:正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如「熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之「之類;反治也稱從治，如「寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用「之類。

    8.適事為度:無論扶正還是祛邪都應適度，對於虛實兼雜之症，尤其應當審慎。切記「無盛盛，無虛虛「，即使用補，也