這隻五色花戧金瀝線堆彩描金碗高83厘米，口徑17厘米，足徑7厘米。文字谷 www.wenzigu.com

    敞口，深腹，圈足矮小，底足內無釉，底心有一處類似荸薺狀凸起。

    胎色白，釉色瀅澈，內外滿釉，為典型樞府窯器型。

    碗內口沿一圈忍冬紋飾，並飾暗花紋，碗心柿蒂紋內飾一梵文文字。

    碗外沿一道弧紋，並飾暗水波紋，外腹下部飾蓮瓣紋和八寶紋。

    這隻碗釉色瀅澈，內外滿釉，紋飾由紫、藍、孔雀綠、琺瑯釉勾出，其間飾嵌金片。

    碗的胎秞精緻，色白而純美，釉下印花刻畫精細，為樞府瓷之上品無疑。

    在釉上五彩紋飾之中，除了結合傳統紋飾外，還雜糅了諸多異域紋飾和多元文化，這個是元代治器十分顯著的特點。

    這隻碗紋飾風格，融合了中原漢地文化，藏地佛教文化及西域中亞文化的諸多要素。

    而瓷器本身尚白的風格，又來自蒙古貴族的喜好。

    首先碗外壁一周的蓮瓣紋及雜寶紋，即代表了經典的藏地佛教特徵，始見於元代，流行於明清。

    所取寶物形象較多，元代有雙角、銀錠、犀角、火珠、火焰、火輪、法螺、珊瑚、雙錢等。

    明代又新增祥雲、靈芝、方勝、艾葉、卷書、筆、馨、鼎、葫蘆等。

    因其尚未形成定式，任意擇用，故而稱雜寶。

    此件大碗的雜寶紋，可與諸多同時代青花器物對比印證。

    另者，碗心開光內以藍秞彩書寫梵文，為不動明王之「種子字」。

    在密教中，種子字表示佛、菩薩等諸尊所說真言之梵字。

    每尊佛或菩薩都有其特殊的證悟，或所住的法門，每一佛部聖尊都有「種子字」。

    它是生起一位聖尊的「種子」，真言行者修習「本尊法」時，通常都先觀空性。

    然後在空性中出現地基、蓮座，再在蓮座上觀種子字生起，變為本尊，方得顯現本尊的一切功德。

    又「種子字」能從一字生多字，所以為「種子」。

    它具有引領真言行者頓顯功德、契入本性之功效。

    若無此字，無以令真言行者聞諸尊之功德而發心修行。

    而不動明王被視為毗盧遮那佛的忿怒化身，在諸明王中是最高尊者。

    於漢藏佛教之中都有較高聲譽，與觀音菩薩和地藏菩薩合為三尊主供佛像。

    不動明王周身呈現青藍色，故而種子字亦用藍色表示。

    明王右手持智慧劍，周身火焰，以憤怒的形象示人，表示驅魔斬鬼無往不前。

    由此可見，此件大碗不但是一件工藝奇絕的元代皇家瓷器工藝品，更是具有特殊意義元代貴族禮佛用器，地位更加尊貴。

    餘下的線條及點綴裝飾和填金工藝，則反映出了源自中亞的文化影響。

    波斯-阿伯藝術中，以幾何圖形抽象化曲線紋樣為基礎。

    他們吸取並發揚了，埃及地區棕葉卷草紋的曲線風格，和薩珊波斯紋樣的象徵性。

    形成了以連續曲線和對稱幾何紋飾，不斷重複為主要特徵的獨特妝飾風格。

    其注重線條的對稱性和幾何圖樣精確的數學比例，給人以連綿不斷而又複雜精美的質感。

    此件大碗外壁上，以連續弧線勾勒的藍釉彩線條，與我國傳統用瓷器裝飾所用的平直單弦紋，雙弦紋有很大不同。

    這種紋飾擁有鮮明的中亞地區藝術特色，連續的弧線組成類似中亞伊斯傳統建築中的尖頂建築的剪影。

    每隻向下的尖上，還綴有花卉紋垂飾。

    這種類似鈴蘭或吊鐘海棠類的植物花卉，大量出現在波斯-阿伯-伊斯藝術之中。

    大俄艾爾米塔什博物館藏中亞粟特風格山羊紋把杯頸飾、科爾多瓦大清真寺中央圓頂邊飾等文物之上，這種花卉作為一種經典垂飾反覆出現。

    此碗使用的特殊紋飾，展現了一個時期之內藝術領域相互交流和影響的成果。

    當然，這更是使我國傳統的陶瓷藝術，加入了新的元素，展現了更加廣闊