馬王堆漢墓漆器，仍沿襲了楚人尚赤的風俗，以紅色為主調。讀字閣 www.duzige.com

    艷麗的紅與黑相配，光亮照人，輔以赭、灰綠等色。

    這些色漆用丹砂、石黃和鉛粉等礦物顏料與漆和油調和而成。

    從發展趨勢看，時間越早越與楚漆器風格接近。

    馬王堆2號墓主人下葬年代，早於號、3號墓主人。

    其漆器風格與湖沙戰國晚期楚漆器具，有異曲同工之妙。

    號、3號墓漆器風格，更顯漢文化特點。

    至漢武帝理政以後，接受五德終始說，於太初元年發佈詔令，宣佈「改正朔，易服色」。

    《史記孝武本紀》載，太初元年，「夏，漢改歷，以正月為歲首，而色尚黃」。

    於是，就以法令的形式確立起尚黃的制度。

    也就是說，我國人以黃為尊貴的思想意識，就是確立於漢代。

    這種思想觀念的改變，也影響到漆器裝飾的變化。

    漢武帝以後，便出現了以黃為主色調的漆器。

    與西漢早期常用對比強烈的正紅、正黑色相比，西漢中晚期漆器，用色光滑、細膩、腴潤。

    這一時期很少用正黑、正紅。

    而是大量地採用醬紫、褐、黃褐、黑褐等為底色繪製圖案。

    其他或是在朱色地上繪黃漆，在黑地上繪褐漆，漆繪色與底色色階跨度不大。

    如湖沙望城風篷嶺號王室墓，出土的彩繪漆盤，盤蕊中黃褐漆色上朱、黑繪雲龍紋。

    在褐漆底上朱繪捲雲紋，其色階跨度較小。

    這時期的漆繪，尤其是一個雲的世界，曲線、長線、細線的世界。

    雲紋不再是具體的形象，而是抽象線條的構成，這是西漢中期漆繪的一個顯著特點。

    既然色彩都改變了，那紋飾圖案的傳承與變異自然也不可避免。

    雲氣紋為漢初主流紋飾，雲紋在戰國中期以後開始流行，或許是人們對天人關係的態度發生轉變的緣故。

    春秋以前的「畏天命」意識漸為「天人相與」、「天人合一」、「天人相分」的觀念所替代。

    加之楚人好鬼神，俊逸飄灑，依附於漆器上的雲氣鳳鳥紋正好成為楚人抒發浪漫的對象。

    從馬王堆漢墓漆器看，漢初雲氣紋得到更大的張揚。

    漢人好神仙，雲氣紋中加畫各種神獸和神仙，構成一種新的被稱為「雲虛紋」的吉祥圖案。

    雲氣紋還與其他紋飾結合，形成雲龍紋、雲鳳紋等紋樣。

    據統計，馬王堆漢墓漆器上的雲氣紋，有十幾種之多。

    這些雲氣紋猶如行雲流水，運動感極強。

    流雲飛動的裝飾，成為這時期漆器紋飾最明顯的標誌。

    此外，羽化升仙、狩獵紋等也各具時代特點。

    漢武帝以後，漆器紋飾出現了變化。

    這一時期一改漢初藝術風格，出現了宣揚孝子、義士、聖君、四靈、五靈和富有生活氣息故事題材的圖案。

    這反映了當時人們尊崇儒家、信奉道教、「三綱五常」、「忠孝仁義」的倫理道德觀。

    這時流行青龍、白虎、朱雀、玄武「四靈」紋。

    四靈又稱四神，本是指方向的星辰，人們以四靈為吉祥守護神，常作漆器裝飾。

    白虎、龜、龍、麒麟、鳳凰為「五靈」紋，即「五德嘉符」傳統吉祥圖案，它是讖緯五行說在藝術上的具體反映。

    戰國時期形成的五行學說，到漢代經過董仲舒以降經師們的發展，膨脹成為一個包羅萬象的體系。

    與漢初神秘主義盛行的漆器裝飾風格相比，這時期裝飾圖案精巧，以寫實或虛實相映的藝術表現手法為主。

    花枝搖曳或對鳥雙禽之類的清新構圖，成為主流審美旨趣。

    如湖沙楊家山304號漢墓，出土的銀扣貼漆盒。

    上有金箔貼花紋飾，有紅袍盤腿老者、拂袖起舞雜技者、玉兔、飛雁。

    還有飛禽走獸和幾何捲雲紋等圖案，色澤上有濃、淡之別，代表着一種新型藝術風尚。