第669章 祭祀后土 胙肉

    慶忌來到祭壇之上，跪坐在那裏，目視前方，臉上的神色一絲不苟的，宛如一座雕塑……

    吳國這是在舉行郊祭，即郊天之禮。

    郊天之禮，是這個時代最為隆重的祭典之一。

    它原屬於自然崇拜的一種，但至夏殷時，「天」已由自然屬性的天，轉而為自然屬性與社會屬性合一的「天」。

    天既是社會的「至上神」，又是周人王權的合法性的來源。

    郊天之祭既反映了人類對上天的敬畏，又反映了人們對自己來自何處的根源性追溯。

    天既指代高人云端的昊上帝，又包涵有「地以上皆天也」的崇山信仰。

    這是一種祭祀天、地、日、月的活動。

    祭天於南郊，時間為冬至，天子必須親自去。

    祭地於北郊，時間為夏至，天子或親去或派人去。

    祭日於東郊，祭月於西郊。

    統稱為祭郊。

    祭祀之處分別為天壇、地壇、日壇、月壇。

    天下名山大川，天子均有權力祭祀，而諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

    即，祭祀或不祭祀，都要看有無屬於自己的領地……

    古往今來滅國不絕祀的原則，便是會為被覆滅的國君留下一塊土地，讓他們繼續自己的宗廟祭祀，保證傳承不失，僅此而已。

    祭祀是一種繁瑣的活動，不過頗為耗費錢財、人力。

    不過，以吳國而今的國力，區區祭祀所用之人力財力和物力，只是九牛一毛而已。

    如祭天一般，慶忌這一回祭地，一樣是以牛頭、豬頭、羊頭，三牲祭祀。

    這也就是所謂的「太牢之禮」！

    太牢禮是古代帝王祭祀的禮儀。牛、羊、豕三牲全備為「太牢」。

    這個時代國君或天子祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢。

    又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。

    少牢只有羊、豕，沒有牛。

    「承天效法后土皇地祇：天地之間，總呼吸於橐蘥。」

    「陰陽之外，由造物於甄陶。動則宣佈慈風，靜則含弘後德。綱維天運，統御地靈。」

    「上昭星宿之輝，下列山川之壯。庶宗源咸化於五三之內，況根本弗生於六九之中……」

    「有吳嗣君慶忌，茲以太牢，親祀之，懇乞尊神默佑，永保平安，瓜疂綿綿，人文蔚起，老者安之，少者強之，桑農豐盈……」

    慶忌拿着一道帛書所製作的祭文，大聲念誦道：「吾民雖愚，虔誠在心。不忘神恩，滴恩必報。」

    「三叩三拜，焚表化誠。舉國上下，誠心祭奠。神其有靈，來格來享！」

    「伏惟！」

    「尚饗——」

    洋洋灑灑一千餘字的祭文，慶忌念誦完畢，祭壇之下，便響起了一陣充滿肅穆之氣的樂聲。

    編鐘、塤、笛、鼓、琴、瑟、管、笙、簫等十多種樂器，在樂師們的合奏下，形成了一種迴響不絕的音符。

    伴隨着音樂，二十多名巫祝就披上獸衣、禽袍，扮作鳥、虎、鳳凰等動物，在祭壇之下的一處空地上一蹦一跳，時不時的繞做一團，嘴裏還念念有詞的。

    這樣的跳大神，再搭配上古典的音樂，毫無違和感……

    后土是古人因對土地崇拜而信仰的大地女神，執掌陰陽生育，主宰大地山川，在人們心目中倍覺親切和崇高，被視為「萬物之母，大地母親」。

    土地是人類賴以生存的根源，衣食住行都離不開。

    千百年來，人們為了生存達到豐衣足食、安居樂業之目的，建廟塑像祭祀地母后土，以求賜福滅災，帶來吉祥康泰。

    敬奉祈祀地母后土，已成為歷代民眾極為虔誠的宗教信仰之盛舉……

    國家代名詞社稷中的「社」指的就是后土，從軒轅黃帝親到汾陰脽上祭祀后土開始。

    歷朝歷代的國君，都免不了要祭拜后土，祈求今歲來年風調雨順，五穀豐登。

    慶忌現在祭祀后土，實際上就是在祭祀「社稷」。