安氏一族世長水西，主要是以家支作為紐帶，通過宗法制實現土目分治。筆硯閣 www.biyange。com 更多好看小說

    家支是彝族社會的一大特徵，他起源於父系社會氏族組織，進入階級社會以後，由於共同的家族利益，民族利益，階級利益而使其更加牢固。

    所謂的家支，大概類似於漢族的家族。但是漢族的家族過了五服以後就完全沒有直接的關係了，彝族的家有共同的男性祖先繁衍子孫，子孫繁衍形成若干的支，一般來說每隔十代舉行一次分支儀式。較大的支又分出了若干的家。但新分出來的家支並不因此割斷與原來家支的聯繫，任然以共同的遠祖為聯繫。

    類似於漢族每個姓氏都有共同的祖先，但是不同的是漢族家族在分支之後相互之間關係聯繫沒有彝族這麼緊密。

    在安氏政權內部，嫡長子繼承土司的主要權利和財產，形成了大宗和小宗，逐步形成了所謂「十二宗親，四十八部，一百二十凴裔，一千二百奕續。

    而在他們最為神秘的守護神制則是家族長盛不衰的保證，西南俗尚鬼，歲時必合部落以祭鬼，推其雄長者為鬼主。又謂先人為鬼，以竹為葆，謂之鬼筒。推其大宗主祀，謂之大鬼主，但真正的大鬼主是安長老這等人物，屬於族群的靈魂人物，只有少數核心人物方知，當然，他們不以主祭的大鬼主自稱，而是以四裔大長老自稱。

    安邦彥自稱四裔大長老，其實是盜用師父之名，在這通訊嚴重不發達的年代，辯別信息的真假程度很難，真的低倜，假的高調，這樣假的都變成真的。

    只是有起事來才會發現，所謂的「四裔大長老」不堪一擊。

    安長老宣佈以「大幕魅」接掌了權力之後，宣佈從水外六目撤兵，不但撤兵，更撤民，直有讓出水外六目之地的計劃。

    這在許多人眼裏，這很正常，水外六目與水東相連，更是朝廷直轄的貴陽相連，最易受到朝廷大軍攻擊，反而讓出六地，退回更加偏僻荒野的水西，有更大的周旋空間，明軍的補給也成難題。

    水西在政權官署構架上，水西逐漸形成了九扯九縱的政治制度，所謂九扯九縱便是九個不同的官職分為九個不同的級。

    如總理行政的長官為「更笡」級最高(安位、奢社輝)，參與軍機大事稱為「慕魁」級次之(安邦彥)，掌管祭祀稱為：「誠幕」等等。

    家支宗法化，地域化，政權化的結果，便形成了則溪制度。

    安氏佔據水西之後，宣慰自佔一片土地，而將十二宗親分封到各地。這十三片領地標誌着水西安氏開始在貴州西部高原上落地生根。則溪又叫宅吉或者宅溪，彝語原意是倉庫，指的是分封的十三個片區的中心地點駐兵屯糧，設立倉庫以徵收賦稅，逐漸形成了行政劃分。

    根據彝文《水西制度》記載：烏撒有八則溪，永寧有十八則溪，水西有十三則溪。在貴州宣慰司之下，設有隴奪，狄都，朵你，阿架等十一則溪位於鴨池河以西。隨着水西彝族實力的不斷擴充，開始越過鴨池河，在貴陽，清鎮，修文一帶又設有於底，洛姆兩處，史稱：水外六目之地。

    則溪之下，有所謂「四十八部，一百二十禡裔，一千二百奕續」。換句話說說水西安氏的行政劃分宣慰司——則溪——部——禡裔——奕續五級。將家族，民族，政權統一起來，形成了獨特的封建領主社會，這地盤己經不比許多小國家小，所以自稱為羅甸王國。

    安長老還命人全力破壞龍場九驛及其相關道路，抯止明軍，特別是騎兵的快速推進，水西腹地的交通，可以慨括為「龍場九驛，水西十橋」，說細點可以分為「龍場九驛、十八站，水西十橋、千歲衢」。其中「龍場九驛、十八站」是本朝前期的代表，而「水西十橋、千歲衢」是近期修建的。

    彝族聖女奢香夫人，她對後世最大的貢獻莫過於「龍場九驛」的開通了。奢香夫人被都督馬燁裸笞，然後跑到皇帝朱元璋那裏去告狀

    ，朱元璋召回馬曄，定以「開邊釁，擅辱命婦「之罪，將其下獄，並賞賜奢香金銀及絲織等物，作為回報答應開闢「龍場九驛」的故事廣為流傳。

    其實奢香以及她之後的歷代安氏土司，所開闢的道路並不止「龍場九驛」這一條，而是共計五條：一條從修文向東到施秉；一條從黔西向西，經大方抵達雲南昭通、宣威一帶；