「研究一部作品，大抵是從形式，內容，語言……等幾個方面着手。今天我們研究聊齋志異，我們也先從形式開始。」

    「形式上，聊齋志異採用的是傳奇式的形式來寫志怪。這與傳統的志怪有一些不同，傳統的志怪內容較短，只是講個大概，語言簡約顯示不出文采。不過，唐代的傳奇則不同，其故事曲折，文筆華麗。作者借用的正是唐傳奇的筆法寫字怪，是以，雖然聊齋志異每一個都是小故事，但卻感覺曲折離奇，像是一部。」

    「不過，雖然聊齋志異借用了唐傳奇式的寫法，但在具體方面又在唐傳奇寫法上面加入了更多現代的元素，比如每一篇故事最後的點評，這就有一些像我們現在讀書看報，看了之後寫上一兩句感慨。」

    莫白上課從來不看手稿。

    莫白一直認為，既然要裝逼，怎麼也得手段高明些。

    脫稿講課，這是裝逼者必需具體的基本素質。

    「好像也沒吹牛逼呀。」

    「確實沒有吹。」

    「這的確是在做學術。」

    「肯定做學術呀，你當大白真是逗逼嗎，在這樣重要的場合怎麼可能吹牛？」

    見莫白一本正經的評論聊齋志異的寫作手法，眾人稍稍意外。

    不過，莫白可不知道眾人是怎麼想的，接着繼續。

    「接着是內容上，內容上作者運用了大膽的藝術想像。」

    「這一點我認為尤其重要，特別是對於志怪。如果沒有這一些大膽的藝術想像，恐怕聊齋志異也不至於能吸引這麼多人。如果沒有想別人所不能想的種種腦洞，聊齋志異也不可能成為讀者茶餘飯後的談資。」

    「至於具體到哪些想像，比如《嶗山道士>里寫的剪紙如鏡，將紙一剪貼在牆上竟然變成了月亮，月亮上面還有嫦娥從裏面出來，甚至還以唱歌跳舞。在《鞏仙》當中，鞏仙的袖子就是一個世界，就像佛家所說的一沙一世界。還有《陸判》當中換頭術，這種大膽的想像都為整部加分不少。甚至，可以說，這種大膽的想像還超過作品的寫作形式。」

    台下學子聽得不時點頭，認真做着筆記。

    「可能有同學就想問了，難道一部作品的想像力還比文筆，比作品的內容形式更為重要？」

    「我認為，是的。」

    「最起碼在志怪，或者是神魔這一類上，是的。」

    「這不難理解。其實不管是，還是詩歌，亦或是其他作品，他的形式只是次要的。這一些作品類型的形式只是我們附加在他上面的一種規則，可文章本天成，哪裏有這麼多的規則。你總想着要怎麼寫，文筆怎麼潤色，要表現什麼，其實還不如將這種精力放在想像上。有的時候你一個大膽的想像，完全可以遮住你作品裏的所有不足。」

    「另外，當過去幾十年，我們再回想起這一部作品的時候。我們第一個想到的不是聊齋志異裏面文筆怎麼樣，他的形式怎麼樣，我們想到的或許就是這一些作品當中那些大膽的想像。所以，我很佩服聊齋志異作者的想像力……」

    噗……

    始料未及。

    絕對是始料未及。

    一干看客，包括現場同學本已經接受了莫白一本正經的分析作品的藝術特色。

    可是，突如其來的一句，我很佩服聊齋志異作者的想像力……

    這尼瑪聊齋志異都是你寫的，你這是自己佩服自己呀。

    「呃，各位，難道大家不佩服嗎？」

    莫白沒有笑，一本正經的反問。

    「佩服。」

    「我們佩服。」

    「莫白教授，我們佩服的五體投地。」

    在坐有的學子已經笑抽了。

    「我真是信了這傢伙的邪，我還以為他不裝逼了，果然，馬上就來了。」

    「這個逼裝得比以前高明。」

    「對，這是一本正經的在裝逼。」

    「我現在有一些佩服燕大的魄力了，竟然敢讓莫白評價自己的作品？」

    「這不是給莫白裝逼的機會嗎？」

    「你們以為莫白會謙虛，會因為自己是教授，放不開面子吹牛嗎？不好意思，你們太小看莫白了，這種送