所謂治大國如烹小鮮。治理一個國家，如同輕輕鬆鬆炒個菜那麼簡單。譬如前朝，那些個大臣經常上書皇帝，讓皇帝治大國如烹小鮮，要如何如何垂拱而治，等等等等。

    實際上都是些廢話。大事當小事做，不動聲色就把一切計劃好，做好，最關鍵的，還是在人。對皇帝來說，要心裏有數，有譜子。精力不能被太多的勾心鬥角牽扯。

    對歷代前朝而言，這是大臣跟皇帝爭奪權力的一個藉口。垂拱而治，把國家大事當烹飪小鮮，言下之意就是讓天子把權力都交給臣子，天子自己去玩，一切有臣子來做。

    任何事，都有兩面性。天子背負蒼生，權力歸於一身，都是壞處嗎？不見得。這跟天子本身的能力直接相關。如果天子能力強，高瞻遠矚，手段高強，那麼權力集中於一身，他能夠做到的事，絕非權力分散所能比擬的。

    權力的分散，看似有一種皿煮的感覺。但實際上只不過是將一個人的權力分散到某一個階層去。社會還是那個金字塔，只不過最頂端的不再是某一個人，而是某一些人。整體結構沒有任何變化。

    好處是看得見的，壞處也是看得見的。好處在於可以避免某一任天子昏庸——畢竟天子不長生。手段再強的，秦皇漢武，不也一抷黃土？不是每一個皇帝都是英明的，英明的天子也會老，也會昏庸。

    而壞處，便在於拖沓和掣肘。

    因為無人乾綱獨斷，那麼任何一件事，便需要取代天子的這個階層的人們互相去扯皮。互相妥協，互相掣肘。然後把一件事辦出來——絕對無法百分百的辦成，因為妥協和掣肘，能有六七成便很了不得了。

    沒有任何一個制度是絕對頂好的，也沒有任何一個制度是絕對頂壞的。無論是君權至高，還是皿煮無敵，都有其兩面性。

    制度是平行的，不是遞增的。只看合適不合適，客觀來講是不應該以好壞論定的。

    便譬如近親結婚這種事。在當前這個時代，表兄妹之間成親比比皆是。千年以降便是如此。而在嬴翌穿越前的那個時空，這是不允許的。

    表兄妹成親後代全都是畸形兒嗎？不。只能說表兄妹這樣近親之間的後代，產生畸形兒的幾率要大一些。然而，近親之間的後代，產生天才的幾率也更大！

    無論東西方，很多傑出厲害的人物，其父母都是近親。

    說到底就是兩面性的問題，不是一加一等於二的問題。社會的問題，都存在兩面性，沒有絕對的好，沒有絕對的壞。

    閒話休提。

    對嬴翌而言，或者說對大夏而言，君權至高是一種必然。這種至高，必定遠超歷代王朝，權力的高度集中的程度令人難以想像。

    因為大夏不同於任何一個時期，嬴翌本人不同於任何一個皇帝。

    他有悠長的壽元，強大的神魂，昏庸？不存在的。人說老而昏聵，這與人本身的生理狀態密切相關。漢武帝老了就昏庸了，因為他的神魂腐朽了，人便糊塗了，年輕的時候看得清做得到的，老了就看不清做不到。

    人的真靈是不朽的，因為它源自於天地的造化。但真靈衍生的神魂卻會腐朽，血肉之軀會腐朽。對這個星球上的普通人而言，排除一切外再影響，神魂和血肉之軀存在的極限是一百五十歲。然後死亡，真靈回歸天地。

    因此長生，需要的不單單是血肉之軀的進化，更需要神魂的強大。否則便是金剛不壞之軀，待神魂一散，留下的也不過是一具空殼。

    就好像機器一樣，鏽蝕了，腐朽了，它便轉不動了。人也是如此。所以歷代再英明的天子，老的時候都變得昏庸。

    但這不會發生在嬴翌身上。至少幾百年之內不會。

    如果嬴翌沒有在開國祭天的時候得到根性，無法再進一步。以他如今體魄和神魂的強度也有五百年壽元。而他得到了根性，已經走在更進一步的道路上，那麼五百年絕非極限。

    強大的神魂賦予了敏銳的思維，堅固的體魄賦予了充沛的精力。權力歸於一身，對這個帝國而言，好處是不言而喻的。

    實際上只憑人道方案操諸於嬴翌之手，他便是至高無上。

    註定了他不能屈居人下。人道方案操諸於手，他必須要按照自己的思路來實現它。而不是屈居人下受人掣肘