維克多在科格斯頓城足足休整了30天，遠遠超出他的預期。

    數十位銀白高塔的大學者聯袂訪問磐石堡，雷克斯國王和維斯普奇大主教連續舉行了27天的茶會，安排他們和維克多相互交流水利工程設計、新農牧統籌方法，以及「生產力與社會制度的關係」等多個領域的新學術理論。

    當然，大多數情況下，都是維克多在闡述觀點，學者們專心記筆記。他們也熱衷於向維克多提出問題，並引出自身的學術觀點。然而，維克多往往還沒來得及回答，學者們就吹鬍子瞪眼，互相冷嘲熱諷，先吵作一團。

    雖說維克多樂意向貴族學術界傳播自己的思想，可照這樣下去，沒有半年的時間，學者之間的爭執不會結束。維克多不勝其擾，乾脆拂袖而去，拒絕再參加磐石堡的學者茶會。但是，埃德文大師和奧古斯特家族的斯特林大師多次出面請託，維克多這才勉強同意繼續參加學者茶會，並與銀白學者們約法三章，每天只講半天，回答四個問題，學者的疑問必須先自行討論，才能在第二天的茶會上提出。

    三十天後，該講的都講了，該問的也都問了，蘭德爾子爵腳底抹油，帶領隨從，一頭扎進納維爾的中南部山區。埃德文大師沒有繼續跟隨維克多，他會同學者們，返回了位於艾爾王都的銀白高塔。

    又過了四個月，秋去冬來，萬物蕭瑟的水之季如期而至。期間，人類國度發生了一件影響深遠的大事。

    銀白高塔召開學術峰會，21位學者大師全票通過，授予蘭德爾子爵「銀白高塔大學者」的稱號。銀白高塔還明確提出社會生產力理論，稱佃戶制的出現符合社會生產力的變化，順應開拓時代的需要，不以個人意志為轉移。同時，銀白高塔將自由民歸納為城鎮自由民和佃戶兩個群體，而非法佔據土地的流民被高塔直接列為盜匪。

    這是銀白高塔成立以來，首次公開且一致地把流民營寨稱為盜匪。對此，教會暫時未做出表態，有消息稱，樞機院和修道院長老團已經就這個問題展開討論。但包括撒桑帝國在內的人類諸國都開始重新劃分自由民群體，為打擊私占土地的流民營寨提前構建法律依據。

    流民營寨問題一直都很敏感。各地領主堅持採用貿易手段盤剝領地內的流民營寨，拒絕接受他們的供奉，導致流民營寨沒有形成保護、救贖和奉獻的關係，本身並不具備合法性。只不過，教會的神職者難以捨棄流民人口增長帶來的信徒數量增長，努力協調封臣村落和流民營寨的關係，試圖把流民轉化為合法子民。

    如今，領主願意向非法佔地的流民群體敞開大門，將其轉為佃戶後，再納入治下。教會沒有任何理由再包庇那些拒絕充當佃戶的流民營寨。教會遲遲沒有表態，是為遷徙解散流民營寨爭取緩衝時間。其實，教會和領主已經達成默契，領主對流民營寨施加壓力，駐守神父出面安撫，勸說他們解散遷徙。時間一到，流民營寨中的冥頑不靈者、野心家都將受到領主的嚴厲制裁。

    銀白高塔和白塔陣營完全是兩個概念，銀白高塔內部也有來自撒桑帝國的大學者。表面上，銀白高塔是一個中立的學術組織，實際上，它是世俗領主聯合起來向教會發聲的喉舌。古老的索爾盟約和三百年前的光明新約都是銀白高塔為世俗領主爭取利益的案例，在此之前，鑄幣權和貴族制裁權完全掌握在教會的手中。但索爾盟約和光明新約都經歷了長時間的磋商，甚至流血鬥爭，雙方才相互妥協。而在佃戶制的問題上，銀白高塔如此之快地和教會達成共識可以說是前所未有的頭一遭。

    儘管樞機院還沒有明確表態，但各大教區的主教和實力領主共同引導，讓德爾子爵的學術理論成為當下最熱門的話題。所謂的「生產力決定社會制度的演變，不以個人意志為轉移」暗指任何人都不能阻擋歷史的潮流。這就替大領主向下推行佃戶制奠定了理論基礎。

    同時，該理論隱含着「民眾決定論」的思想，教會中的改革派以領主首次維護民眾利益為出發點，堵住了守舊派反對的聲音。

    現代社會的政治經濟學理論原本就與「民為重，君為輕」的思想不謀而合，但實踐中，它並非絕對真理。事實上，即便21世紀的地球，還是有許多生產力足夠發達，生產關係卻相對落後的國家政體。統治者始終把持着本國的社會形態和意識形態。

    人的社會性決