假如說名家在張嘉師的心中，其對於法律發展還是有着相應影響的話，那麼張嘉師認為需要倚重的諸子百家，就是雜家。請大家搜索（）看最全！更新最快的小說

    事實上，即使是在後世，若是以教育基礎而言，則是可以算是一種雜家的「勝利」。

    ……

    雜家，是中國戰國末至漢初的哲學學派。雜家以博採各家之說見長，以「兼儒墨，合名法」為特點，「於百家之道無不貫通」。

    《漢書?藝文志》將其列為「九流」之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰國時期商鞅門客尸佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認為雜家實為新道家學派。「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為「雜家」的流派。

    紀昀在《雜家類敘》中則認為「雜之廣義，無所不包」。胡適先生在其《中國中古思想史長編》中指出：「雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。

    漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。」雜家的代表人物，一是淮南王劉安（《淮南子》），另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。現代科學越來越細化，「雜家」這稱號，現在基本上說的就是此人沒有專業本事，什麼都知道一點，但什麼都不精通的意思。

    雜家的特點是「采儒墨之善。撮名法之要」。雜家雖是以道為本集合眾說，兼收並蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。

    春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。

    為了打敗其他流派。各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方。或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博採眾議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。

    而張嘉師認為，雜家的情況是對應性的基層官員最合適的教育方式，因為對基層官員而言，正好是什麼都知道一些。不會太過於脫離實際的治理地方。而這樣的官員在提拔成高級官員之後，其對於施政方針的影響，自然是更加符合實際。

    正所謂「不切實際的人，最好就是閉上自己的嘴巴」。張嘉師認為這一點雖然有些粗鄙，但是毫無疑問的事情是，這種說法是張嘉師認為必須存在的。

    ……

    雜家的著作事實上也不少，《漢書?藝文志?諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇。《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇。《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書已四川，今僅有後人輯本）三書。

    《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論。共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。書中尊崇道家，肯定老子的思想，同時以道為主，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為以後的秦國統治提供長久的治國方略。

    書中還提出了「法天地」「傳言必察」等思想，和適情節慾、運動達郁的健身之道，有着唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。

    另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在《史記》裏將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等並列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，