中華文化的發展開端，雖然相對於其他古國文明稍微晚了一些，但是毫無疑問的是，在大部分古國文明失去傳承的時候，中華文化依舊有着自己強大的傳承基礎，保證中國文化的傳承不至於出現真正的中斷。

    在張嘉師所在的後世，有一句有一點道理，但是毫無疑問的是別有用心的話，這句話就是相當著名的「崖山之後無中國，明亡之後無華夏」。

    這一句話之所以確實是有道理，那就是因為在宋朝以及明朝滅亡之後，中華文化的傳承確實是遭受到一定的打擊，但是所這一句話別有用心，張嘉師自己就得想一下首先提出這種觀點的人，並不是中國人自己，而是那個所謂的東方日出之國的學者……

    嘛，先不說別的，繼承遼國政治遺產的金國，在漢化程度上相比起遼國，更加是有過之而無不及。

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    有一種觀點提及到一個民族漢化的程度的相應設想：

    生活方式是決定北方民族漢化程度的首要因素。常見的公式是：與農耕民族的生活方式的差異越小，漢化就越容易、越徹底；與農耕民族的生活方式的差異越大，漢化就越困難、越膚淺。中國歷史上的北族王朝，對漢文化是採取積極接受的態度還是採取消極抵制的態度，大抵上即取決於此。

    從生活方式來考慮，女真人主要生活在白山黑水的森林地帶，這種地理環境使他們與生活在草原上的遊牧民族有着明顯的區別。

    建國前的女真族基本上是一個狩獵民族，他們的生活方式兼有漁獵、農耕和畜牧三種形態。需要說明的是，女真人的畜牧業與草原民族的遊牧生活方式沒有任何相似之處，據宣和七年（1125年出使金朝的宋人鍾邦直描述說，金源內地會寧府一帶，「一望平原曠野，間有居民數十家，……更無城郭，里巷率皆背陰向陽，便於牧放，自在散居」。這是作為漁獵和農耕經濟補充成分的定居畜牧業。

    女真人的基本生活方式早在建國前一百多年就已形成。史稱生女真「舊俗無室廬，……遷徙不常」，至獻祖綏可，「乃徙居海古水，耕墾樹藝，始築室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。『納葛里』者，漢語居室也。自此遂定居於安出虎水之側矣」。獻祖時代大約相當於十一世紀初葉，從這個時候起，女真人開始定居生活，並且有了農業經濟。

    從文獻材料中可以找到有關女真人農耕生活方式的不少證據。《高麗史》卷六靖宗八年（1042年四月條，有東女真酋長向高麗索求耕牛的記載。金太祖天輔六年（1122年，宗翰派人向宋使馬擴交待說：「傳語童太師（即童貫：昨來海上曾許水牛，如今相望甚近，欲覓千頭，令送來。」這說明海上之盟時金人曾向宋朝索要過水牛。據南宋歸正人介紹說，金朝初年，女真人有「每春正擊土牛」的習俗，這也從一個側面反映了耕牛在女真人經濟生活中的重要性。

    關於生女真的農耕生活，宋人有這樣的描述：「其地則至契丹東北隅，土多林木，田宜麻谷，以耕鑿為業，不事蠶桑。」金初，宋使前往會寧府時，沿途所見的景象是：「州地平壤，居民所在成聚落，新稼殆遍，地宜穄黍。」金朝初年，專門針對以女真人為主的猛安謀克實行了牛頭地制度，可見當時女真社會中普遍存在着農業經濟。

    建國以來的大量考古成果也為女真人的農耕生活方式提供了許多物證。在生女真的活動區域內，南起松花江，北至黑龍江，西起大興安嶺東麓的金東北路界壕邊堡，東至三江平原，都發現了大量的金代農業生產工具。

    在促使女真人徹底漢化的諸多因素中，猛安謀克的大批南遷肯定在必須考慮之列。

    生女真的傳統居住區域是所謂的「金源內地」。金朝初年，女真人的分佈範圍僅限於上京、東京和咸平府三路。後來隨着金朝的軍事擴張，女真猛安謀克以軍事屯田的方式逐步向遼朝的領地內遷徙，不過當時尚未進入長城以南的漢地。太宗時滅掉北宋後，原本沒有長期佔據中原漢地的意圖，所以先後扶植起偽楚、偽齊兩個傀儡政權。但由於漢人的傀儡政權在政治上和軍事上都無法與南宋相抗衡，於是金朝只好改變策略，對中原漢地實施直接統治。這樣一來，就勢必要讓部分女真人移居中原。

    從太宗末年起，開始將女真猛安謀克大