readx;    人世間，眾人皆將峨眉山當作普賢菩薩的道場。佛門四大道場，峨眉山，卻是在最西面。按照順序，悟虛與多吉應該從五台山，先到九華山，然後再向西行，去峨眉山。但因九華山，如今在朱元璋勢力範圍，從五台山由北向南，還要經過應天府地界。是以，悟虛多吉二人卻是頗有默契的，選擇了先去峨眉山參拜普賢菩薩道場。不然，經過應天府，被人看到了，或者是二人看到了什麼，難保不就此顯身停留下來。

    五台山至峨眉山，相隔數千里。悟虛與多吉，各自祭出法界，御空而行，看着腳下在各處緩緩移動的元軍、陳友諒的漢軍，還有明玉珍的夏軍，依稀有一種小時候蹲在牆角看螞蟻搬家一般的感覺。

    遂誦道，「靈鷲飛起法界明，人間碌碌螞蟻行。」多吉便和道，「山山水水皆有情，放下屠刀見美景。」

    兩人一日千里，腳下事物如走馬燈轉。其間，有山河秀麗，花開月落之世間美景，又有其樂融融，慘絕人寰之人間百態。一閃而過，卻又歷歷在目，紛至沓來，卻又如潮水退去。

    悟虛遂又誦道，「剎那間分別相，悲與歡聚還散。」多吉便又和道，「有心爭似無心好，多情卻被無情惱。」

    「呵呵，想不到師兄卻是多情之人。」悟虛笑道。

    「有心爭似無心好，多情卻被無情惱」，是元曲《西廂記》裏面的詞句。多吉此處用來，悟虛自然明白，似乎有隱隱規勸自己的意味。是以，反而，主動先說其是多情之人。

    多吉微微一笑，似乎禁不起悟虛戲說，急忙合掌低眉，一身清爽的素色僧袍，襯着微紅臉龐，猶如風中蓮，雨中花。

    二人如此這般，不自不覺便到了峨眉山下。

    峨眉山，普賢菩薩道場。

    前者文殊菩薩道場，五台山，有金五台一說。似乎在人世間，四大道場，四大菩薩，以五台山，以文殊菩薩為首。

    這卻不過是人世間一種說法罷了。

    文殊菩薩與普賢菩薩，分立釋迦牟尼佛左右。三者統稱「華嚴三聖」。說到底，粗淺一點，三位其實都是佛，都是聖人，只不過於無量劫中，隨緣顯化，超度世人罷了。所謂的，文殊菩薩乃諸佛之母，普賢菩薩乃諸佛法王長子，也是一種方便比喻。世人以世間母子之分，便說文殊菩薩在四大菩薩中最大，最不可思議，五台山也是金台山，卻是着相了。

    實際上文殊菩薩側重於智，普賢側重於願。智與願，分立與我佛左右，不過是喻示智願融攝，不可分離罷了。信，便是願。所謂學佛，要有信有解，是也。

    怎麼理解？很好理解。

    諸位看官，生在新中國，長在紅旗下，想必或多或少，聽說過這樣一句話，「知識越多越反動。」

    這句「知識越多越反動」，其實有一個前提，那便是立場錯了。

    立場錯了，知識越多越反動。

    這立場，便是你信什麼，是信色即是空空即是色，還是信人不為己天誅地滅？是信勞動最光榮，還是信有錢便是大爺？

    這立場便是願，你是想要普度眾生，還是想要一人吃飽全家不餓？是想要解放全世界一切被壓迫被剝削的無產階級，還是想要作一個大地主大資本家大官僚？

    上面是拿諸位看官比較熟悉的「知識越多越反動」來做個類比。

    文殊菩薩和普賢菩薩，分侍佛祖左右，喻示着，有了大智慧，還須有正信正願；反過來，你有了正信正願，還須有大智慧。如此，方能成佛。

    就好比，你要解放全世界，但你比較弱智，比較s/b，那麼到頭來，恐怕是不成的。你若是非常聰明伶俐，但你整天就想着官帽子美人子鈔票子，那麼，到頭來聰明也是干精靈，也是假聰明小聰明，恐怕也經受不住誘惑，最終聰明反被聰明誤，誤入歧途，害人害己。

    說到此處，諸位看官，估計會想到一個令耳邊生繭的詞彙，德智體全面發展。嗯，德智全面發展，便是好比佛門中的智願融攝。而所謂的功德，也有類似的意味。

    當然，以上只是類比和比喻。佛門中的智慧，是指的大智慧，真智慧。所謂八識，凡俗中的智慧，不過是八識中意識之產物，而所謂意識，不過是六根不淨，與往昔業力的合和之物。而信，不是叫你迷信。

    這說起來，沒完沒了。不可說，不