第九十章追求學問的先賢

    「希臘人的帝國已經消亡了，可是呢，這個族群創造的各種學說卻沒有覆滅。

    與我西北理工最接近的學說，就是亞里士多德、畢達哥拉斯、德謨克利特等人創造的學科。

    其中亞里士多德的《形而上學》，畢達哥拉斯的《幾何》，德謨克利特的《大小宇宙論》你都應該看看。

    學問這東西是沒有族群之分的，只要是學問，不論出自任何人之手，我們西北理工都應該抱着虔誠的心去學習。」

    窗外狂風呼嘯，沙塵滾滾，屋子裏卻靜謐的落針可聞。

    「西北理工的很多學說，其實就建立在這些人的研究之上，從而進行了新的研究跟開發。

    比如我西北理工學問中的『奇數、偶數、質數、親和數及完全數』就是出自畢達哥拉斯之手。

    三百年前，不論是東方的大德，還是西方的智者，他們都將自己立為宇宙的中心，以美學的觀點來衡量世家所有東西的價值與美醜。

    不論是孔子，莊子，還是畢達哥拉斯他們都認為精神第一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產物。

    因為這種觀察衡量世界的方式過於片面，我西北理工的先賢，將他們歸類為『唯心論』。

    很多時候，這樣的想法是正確的，甚至帶有普遍性，可是呢，中間到底還是有很多事情是『唯心論』所不能解釋的。

    於是，西北理工的先賢們就認為，在現實世界之外獨立存在着一種客觀精神，它是世界的本原，世界萬物是由它產生出來的，我們把它稱之為『客觀唯心論』。

    都是一些很有意思的解釋世界存在的想法，你們要注意借鑑一下，卻不要盲從，隨着我們對世界的認知不斷加深，所有的學說都會有新的發現，繼而拓寬我們的視野……」

    雲琅並沒有把『唯物論』拋出來，這對霍光，紅袖等人來說實在是太難以理解了，也缺少基礎的研究來驗證它。

    蘇稚崇拜的瞅着丈夫，而霍光跟紅袖卻陷入了沉思，至於司馬遷根本就沒有考慮，只是一個勁的記錄。

    司馬遷覺得雲琅繼續講下去，他可能探究出西北理工的本源。

    以前，司馬遷認為西北理工就是出自大秦帝國的隴西製造，既然雲琅把西北理工的歷史又向前推進了三百年，這讓司馬遷對探究西北理工本源一事充滿了信心。

    霍光皺眉道：「師傅，也就是說，我們現在學的東西大部分來自於西方？」

    雲琅嘆口氣道：「我們的大德們更加關注人的本身，而不太在意物質的研究。

    我們研究出來的大部分東西都跟統治，領導，控制百姓有關，我們在意的是統一性，而不關心個體。

    這樣做是有道理的，在蠻荒時代，集體的力量遠比個人的力量要強大。

    這讓我們可以挑戰一下神靈的領域。

    這些道理，從我們的神話中就能探究出一斑。

    你前些時間誦讀的《希臘神話》，就是這方面的例子，將神的作用推廣到了極致，世上若是沒有神，人類就不會出現，人們必須膜拜神靈，才能從神靈的口中得到一點唾餘。

    我們的祖先不同，天，是被盤古劈開的，他的身體血脈化作高山大河，體毛化作樹木叢林。

    西方教義中，將世界的誕生歸功於一個天神，而且是永遠不死的，就像我這個州牧，用最客觀的手法控制着這個世界。

    人不能與天爭鬥，只能逆來順受，即便是神破壞了這個法則，也會受到嚴重的懲罰……比如普羅米修斯盜火……

    西方世界中，大洪水來臨的時候，人們選擇了逃避。

    我們先擇了抗爭，這就讓大禹的功績彪炳史冊……

    這樣說的目的並不是讓你小看西方學說，而是要讓你重視起來。

    想要了解西方，埃斯庫羅斯、亞姆布里科斯、阿里斯托芬、歐里庇得斯、米南德、菲尼庫斯、柏拉圖、索福克勒斯……等人的著作不可不看……

    看過他們的書之後，即便你對西方一無所知，也會有一個大概的印象。」

    霍光想了一下道：「我西北理工先賢早年有人遊學西方嗎？」

    雲琅