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    《地域文化與族群的分野》的第三部分叫做「實證」，是全書最有史料價值的一個章節，作者進行了設身處地的實地調查，從而得出第二部分的結論。

    考慮到那個時代，再考慮到作者貴族的身份，身為一個貴族，願意去如此細緻的詢問、調查下層，在那個時代是非常罕見的，儘管作者在調查中仍然保留着一些貴族的傲慢，但是瑕不掩瑜。

    當時寫論文的人並沒有後世那麼規範，而作者在「實證」中，調查的資料是以作者調查的時間順序來呈現，而非將同一類人歸納呈現，這導致給後世閱讀該段時增添了不少困難，不過也讓人可以從「實證」的順序來推測作者調查的順序。

    從「實證」中可以確認，作者早年是在埃多楠半島的中土林間殖民衛所進行調查，提供了當地北波烏圖人、波利人的資料，以及一些來這裏行商的波旁人供詞。

    接着出現的資料是來自波利本土的波利人，行商的波旁人、古波旁人、波康人，此外作者甚至到邊境去調查一些波恩人，這是整個16世紀唯一一則親自與波恩人對話的資料，非常珍貴。

    再出現的資料，來源地是下埃多楠半島，作者在這裏調查了當地的南波烏圖人、埃多楠人、波利人，甚至到南方的波里斯殖民地調查那裏的波旁人。不過美中不足的是，這些資料都來自沿海地帶，作者並沒有深入到埃多楠國家去調查。

    離開下埃多楠半島以後，作者先去了波里斯的都末廖中轉道，在這裏進行調查，然後又去了波里斯的首都，還參觀了那波利卡宮與哈迪斯廣場，就作者在總序中說的，他甚至在當地畫了一幅畫。

    波里斯之後，作者沒有去波特盧，而是北上到波旁，在波旁中作者閉口不提他的「古波旁人」理論，所以過得還算愉快。

    說起這個，不能不提一個軼事，根據後來參觀者的記載說道，在盧爾死後「賢人」索利特給他豎的碑中，悼詞裏以開玩笑的口吻介紹到，當「古波旁人」這個概念提出來以後，有幾個波旁的居民千里迢迢跑到河楚，對作者扔臭雞蛋。

    「賢人」索利特在碑中洋洋得意的這麼說，「正是因為父親的理論是正確的，無法接受事實的古波旁人才不得不試圖通過污衊**來無視真理」。

    波旁之後的資料是來自波康，作者在這裏下了非常大的功夫，他去過邊境探尋過波康邊境的波恩人，還差點被波恩人擄走。

    作者對于波康人這個概念是如何誕生的非常感興趣，他在對波康曾經的「波恩酋長—波旁人貴族代表體系」進行了深入的挖掘，是第一個對這一體系進行系統化研究的學者，該書這段文字至今仍然非常重要，是了解波康人演變必不可少的資料。

    根據總序所說的，在波康調查完畢以後，作者就回到了河楚，開始整理自己調查的資料，並最終集結成書，這就是1677年出版的初版《地域文化與族群的分野》。

    初版美中不足的地方就在於，作者對波特盧人與波埃米人的調查非常少，他僅僅是在波里斯與波旁國境內見過一些波特盧人的行商，作者本人沒有親自調查過波埃米人，他對波埃米人的資料，全部都是來自波特盧人的介紹。

    所以初版第三部分末尾介紹波特盧人與波埃米人的地方，可信度非常低。而在第四部分也非常簡陋，作者將失落族群與波旁的海其他族群全部糅合在這一部分里，其中道聽途說的地方非常多。

    不過作者有一個優點，他每引用一段論證，總是會細緻的寫上這一段論證的由來，今天許多已經失傳的書籍，可以通過他的初版來尋找到斷章，因此《地域文化與族群的分野》的初版，也是有史料價值的。

    沒能去騰龍大陸，一直是作者的一個心病，在總序中作者就這麼說道，「他人云我已經六七十歲，不必遠離故土去戰亂之地。其言之有理，但事已至此，予一生僅此一書，若此時棄，終究心有不甘。思前想後三月，終定主意，離河楚而去。」

    文中有一句話值得注意，「不必遠離故土去戰亂之地」，這句話就和當時的國際環境有關了。

    埃多楠半島、乃至波旁島，曾經也是烽火連天的地域，不過在作者生活的年代，戰爭已經遠離他的家鄉很久。

    波旁島上離作者最近的一場戰爭，是1561年至