「正是。」安法興言道：「王母言，瑤池仙會，曠日持久。恐誤王上遠征。待班師，再登墉宮不遲。」

    「原來如此。」薊王亦不強求：「二位玉女，且回稟王母。孤，敢不從命。」

    「喏。」紀維容、安法興，異口同聲。

    便有薊王身側王子登，引二人入別帳歇息。

    上元、雲華二夫人，乃西王母之女。如紀維容、安法興等人，則是墉宮玉女。尊卑不同。

    臨來時，薊王擢升上元、雲華，為妃。稱「元妃」、「華妃」。門俸亦水漲船高。王子登、董雙成、石公子、許飛瓊、婉凌華、范成君、段安香，七玉女，仍為美人。以作區分。

    自出臨鄉王都，西行五千里。已過月余。隨行雲霞衛，薊王未幸一人。皆是二夫人並七玉女，侍寢至今。床笫之間，耳鬢廝磨，薊王得聞。『玄素術』，非王母不可親傳。且巫山神女，亦不可或缺。

    薊王已知。『玄素術』，乃『玄女術』、『素女術』之並稱。故時下亦有《玄女經》、《素女經》。乃為巫山神女派並西王母派，不傳之秘。諸夏仙門，雖有高人，窺得門徑。共號「房中八家」。

    《漢書藝文志》有載：「房中八家，百八十六卷，房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。」

    更有集房中大成者。譬如容成子之容成術。然玄素術，卻無人習成。只因，西王母並巫山神女，上古仙家，可遇而不可求。二家得遇其一，已是叨天之幸。何況二家兼修。

    薊王所修，乃出巫山神女派《玄女經》。另有《素女經》，為西王母派不傳之秘。二經相合，方為『玄素術』。

    且，唯有二家合璧。奏響上古神曲，九天玄女，亦或是九幽素女，方能飛降靈台。

    《山海經》：西南黑水之閒，有『都廣之野』。」疏云：「其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也。」

    都廣之野，究竟在何處。眾說紛紜。然就薊王而言。自從九天玄女飛降靈台。薊王忽如醍醐灌頂，茅塞頓開。仙門所言「都廣之野」，必在靈台之中，亦是精神世界。

    自入薊王家，便是薊家人。饒是仙門，亦不例外。與夫君同甘共苦，休戚與共。上元、雲華，食髓知味，甘之如飴。知王母只請舞陽君，赴瑤池仙會。而婉拒薊王。心中失落，可想而知。

    不赴瑤池，位列仙班。如何求得王母，親傳《素女經》。話說，薊王所求，王母焉能不知。拒邀薊王赴宴，便是拒傳《素女經》於當面。

    玄素二經，非同小可，輕易不外傳，亦循門派故例。正如鄭玄東歸，馬融喟然謂門人曰：「鄭生今去，吾道東矣！」

    時下，經學門派眾多，各有家傳。可知，仙門亦不例外。

    只是，為何獨邀舞陽君赴會。

    舞陽君乃何後母。自隨華雲號，北上辟禍。譬如諸母，四時進補，頤養天年。先前居於門下署鸞棲館，後南宮鳳梧館築畢。便與諸母，一同遷入館中安居。薊王宮，冬暖夏涼，富麗堂皇。四時不謝，八節長青，繁花似錦。正當修身養性，益壽延年。且與何妃、何苗等，諸子女為伴。立命安身。遠非客居洛陽時，整日勾心鬥角，刀光劍影，危機四伏，驚心動魄可比。

    更加老將至矣。為何舍半生安逸。忽舟車勞頓，遠赴五千里之外。上元、雲華等人，百思不得其解。

    倒是薊王，似有所悟。

    畢竟薊王外姑（岳母）。

    臨行之日，薊王親自牽馬，送舞陽君車駕出營。

    出行數里，唯恐有失。車內舞陽君，柔聲言道：「王上，且回吧。」

    「送君千里，終須一別」。薊王聞聲松韁。側立道旁，長揖相送：「舞陽君，珍重。」

    「薊王，亦珍重。」車漸起速。餘光所及，薊王身形已被揚塵遮蔽。

    時人慾求長生者，眾。此去西王母門下，未嘗不是，絕好歸宿。

    薊王亦了卻一樁心事。

    以崑崙山為界，西南至大雪山。皆為西王母國。賜支河首順下，今皆歸賜支都護府所轄。換言之，此時，薊王已置身西王母國境內。

    畢竟種出古羌。西王母國各部，除定居「諸川」，築八十餘城。國民多散在山谷