「是真是偽，皆看薊王如何決斷。」呂布言道。

    安素欣然點頭：「兄長所言極是。竊以為，有合肥侯自立在先。若再行廢立之事，必令天下譁然。豈能一而再，冒天下之大不韙。長此以往，人臣廢立君王，相沿成劣習。乃至綱常不繼，朝政無存。無君無父，亦非薊王所願。」

    安素果知薊王心憂。

    薊王不怕冒天下之大不韙。只怕首開先河，乃至相沿成習。後世權臣，紛紛仿效。稍有不如意，便輕言廢帝。久而久之，將九五之尊，視如無物。將帝位傳承，視若兒戲。失去了禮法賦予的無上權威，整個封建秩序，由上而下，轟然崩塌。其後果，不堪設想。

    封建秩序，是封建時代，生產關係的集中體現。其表徵為「天授皇權」，金字塔式的上層建築。若上層建築崩塌，生產關係及利益鏈條（輸送），隨之崩潰。再無法匹配生產力。累及整個封建時代的倒退。生產力隨之驟降，必然導致剩餘產出（價值）的日益匱乏。

    首當其衝，人多粥少，三餐不繼。饑寒起盜心。於是天下揭竿，群盜蜂起。殺丁減口，諸侯混戰。內亂無休，必生外患。天災人禍，內憂外患之下。最後便是整個文明的劣化，甚至滅絕。古往今來，莫不如是。

    與生產力相匹配的生產關係的總和，便喚做「秩序」。

    打破秩序，必然打破原有生產關係。就時下而言，正有二股新興勢力，蠢蠢欲動。各自孕育着有別以往的新型生產關係。或稱之為「新秩序」。

    首當其衝，乃是以薊國為代表的《圩田制》。其次，便是以豪強大姓為代表的《壟斷制》。

    《圩田制》，產生新的上層建築稱之為「爵民」。《壟斷制》，產生的上層新建築稱之為「門閥」。

    若化繁為簡，單就「人口等同於生產力」的封建時代而言。

    門閥顯然有悖於生產力的發展（無法最大程度發揮人口的優勢）。其產生，意味着封建時代的倒退。因為被大量豢養的人口，及過度集中的土地，再無法相互匹配。

    這一點，毋庸置疑。

    於是從生產力的角度而言，自漢以後，華夏封建文明，便一直在退化。

    漢化、胡化，反覆交替上演。實質而言，皆是重構封建生產關係的嘗試。其過程，當真慘不忍睹。

    無論如何。提高和發展生產力，皆是歷代皇朝，當務之急。

    一言蔽之，「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。

    簡而言之，得食一日三餐，無人願提頭造反。

    言歸正傳。

    蕭規曹隨，上行下效。薊王威信天下，眾望所歸。一舉一動，眾目睽睽。若只求個人利益，何須改名劉備。悶聲發大財，豈不更好。

    『沒有歷史的擔當，何必做時代的弄潮兒』。

    聞安素一席話，呂布豁然開朗。自回宮復命不提。

    安素送別呂布，亦出家門。入白馬寺，與高僧康巨相見。商討護送事宜。

    話說，永平十一年（68年），明帝敕令在洛陽西雍門外，三里御道北，興建僧院。為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。至此，凡高僧入漢，皆奔此來。白馬寺有華夏佛教「祖庭」及「釋源」之稱，足見一斑。自建成之日起，便是華夏仙門「眼中釘，肉中刺」。乃至靈帝專修四百尺千秋觀，以為平衡之策。

    安素名義上，乃安世高之女。不知不覺間，成佛門代言。嫁入薊王家，於佛亦大有裨益。不求薊王皈依我佛。只需潛移默化，結好中夏新主，亦是立足東土，長遠之謀。

    諸夏仙門，又何嘗不是如此。利益利益，先利而後益。

    南宮，玉堂殿。

    聞董太皇賜婚薊王。以黨魁為首，黨人口誅筆伐，群起而攻。上疏一日案滿。

    少帝逐個翻閱，心情極佳。

    奈何事關薊王，少帝反下詔訓誡，不可無端構陷宗室重臣。黨魁坦然受之。

    君臣之間，一唱一和。關係更進一步。正如先前張讓、趙忠，二書朱雀闕。為少帝鳴不平。少帝又豈能心中無覺。

    「眾人拾柴火焰高」。若能將黨人收為己用。帝位倍加穩固。

    「陛下，夜已深，且