或有人言。

    自始皇帝，焚書坑儒。先秦百家經書，毀於一旦。便有流傳，亦因抄掠、儲存等各種原因，而參差有別。

    然，大略相同。因何不可用？

    所謂「差之毫厘，謬以千里」。

    「以直報怨」，「以德報怨」。一字之差，儒家淪為腐儒也。

    故兩漢經文，大略分「古文」與「經文」二類。故漢儒，稱時下通行之隸書為今文，以別於籀書（大篆）之古文。

    如《歐陽尚書》，便是漢歐陽生所傳「今文《尚書》」。

    《後漢書·孫期傳》：「濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。歐陽生授同郡兒寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為『尚書歐陽氏學』。」《東觀漢記·楊震傳》：「（楊震）受《歐陽尚書》於桓郁。」足證《歐陽尚書》流傳。

    今文《尚書》，乃《尚書》之一種。古《尚書》經秦焚書亡失。漢初秦博士伏勝，傳二十九篇。後學者，遞相授受。分：大、小夏侯，及歐陽三家。因其以漢隸書寫，區別於古《尚書》，故稱「今文尚書」。

    今文《尚書》，分大、小夏侯，及歐陽三家。何以至此？

    除去各門各派，所藏經文，參差有別。還有一個更重要的原因，古書皆無標點。如何斷句，各家皆有不同，於是乎，對經文的理解，亦大有出入。正因如此，才有註解一說。

    古文斷句，且看下例。

    「下雨天留客，天留我不留。」主人留書逐客。

    「下雨天，留客天，留我不？留！」客人心安理得。

    雖是笑譚。亦可佐證，為何今文《尚書》分三家。

    且問，若行科舉取士。

    當考古文還是今文？

    大、小夏侯，及歐陽三家，以誰為準？

    今文尚書有三家。窺一斑而知全豹。四書五經：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。大漢學派，何其多也。

    如何科舉？

    庸庸碌碌，尸位素餐。不活在當下，如何能悉知，鮮活民生，世事人情。除非天賦異稟，亦或是天道酬勤。

    如我薊王這般。

    「黑虎行時傾雨露，赤龍耕處產瓊瑰。」

    所謂「游龍伏虎」。赤龍身後，必伏有一團，一叢，一頭！黑虎。

    薊王新婚燕爾。

    甘後食髓知味。

    更加甯姐姐揭面。傾國絕艷。還有名女仙，不可言傳。李真多，張姜子，趙愛兒，鄭天生。各有所長，受益匪淺。

    尤其鄭天生，與盧暒類似。兼有道術，卻能生養。實屬難能可貴。

    另有吳房君華妁，專為薊王善後。水到渠成，亦是人情使然。

    四海姻親使團，只有門下署相送。無需薊王費心。婚後三日，遂乘三足踆烏，入千里薊國渠。飽覽兩岸風光。

    千里黃金水路，都水署、都船署，連年修葺。千里長堤遍紫花。兩岸水網縱橫，稻田一望無際。時有錦鯉翻花，群鳥驚起。更有農人，屜舟往來，泊於自家溝渠。一季辛勞，豐收在即。斷不可有失。

    山水民情，般般入畫，總令人心曠神怡。

    三足踆烏寢宮，鴛鴦合歡榻內。

    日上三竿，天光大亮。甘後殘紅未消，春意未退。船宮緩進，水中游離。無外人在場，自可稍稍恣意。酣睡足醒，猶覺酥軟無力。

    待沐浴更衣，入琉璃花閣用餐。再經十字飛閣，升正殿爵室。

    夫君已早來。

    「妾等，拜見夫君。」甘後引新婦，盈盈下拜。

    「甘後免禮。」薊王一笑揚眉。

    所謂娶妻娶賢。成妻禮後，還需行成婦禮。尤其新婚三月後，「廟見成婦」。乃家門大禮。如同告廟，方為禮畢。廟見成婦，新婦才正式納入家門。三月之中，若新婦犯「七出」之罪，則被休去。

    亦稱「七去」。乃休妻七種理由。

    《儀禮·喪服》：「出妻之子為母期。」出妻，亦稱「出母」，為父休棄之生母也。即子要為出母服喪一年。嫡子則不服喪。故《喪服》又曰：「出