讖緯之學，起源與上古先秦。

    「讖」最初乃是一種只在方士間流傳的隱語。性質上，類似綠林好漢專用的「江湖黑話」。乃假託神仙聖人，預決吉凶，告人行事。「讖書」即「占驗書」。

    「讖」先於「緯」問世。漢以前，燕齊一帶方士首造「讖語」。始皇帝時，方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》，內有「亡秦者胡也」之讖語。《史記》中亦載有《秦讖》。

    「緯」乃相對「經」而言：「讖者詭為隱語，預決吉凶」，「緯者經之支流，衍及旁義」。

    武帝罷黜百家，獨尊儒術。經學地位提升，隨之產生了依傍、比附經義的「緯書」。「緯以配經」，故稱「經緯」；讖以附經，稱為「經讖」；讖緯往往配有插圖，故又叫「圖讖」、「圖錄」、「圖緯」；以其有符驗，又叫「符讖」；以其是神靈之書，又叫「靈篇」。林林總總，不一而足。

    前漢以前，讖緯之言，不過是零星散落在百家經卷中的隻言片語。直到前漢末年，方士化之儒生，大量造作讖緯，並編纂成書。影響愈發深遠。又被光武發揚光大。

    光武以圖讖起兵。因《赤伏符》稱帝後，崇信讖緯。中元元年（56年）即駕崩前一年，宣佈「圖讖於天下」。計有《河圖》九篇，《洛書》六篇，託言伏羲至孔子演繹之三十篇，再加經緯三十五篇，計八十篇。傳於後世。

    讖緯以陰陽、五行為骨架，將數術與經學相結合，內容龐雜。有解經文字，有神話傳說，還有天文、地理及曆法等自然科學知識。然論其核心，則是「讖緯神學」。

    「讖緯神學」的理論基礎，為「天人感應論」。讖緯中的「天」即「上帝」，或稱「天帝」。為最高神，具有神化人格。能辨善惡，明賞罰。天的意志，經由「陰陽五行」及「天象變化」來體現。只需遵循陰陽五行及天象變化，便可占吉凶禍福，窺破「天意」。

    故「讖緯神學」在今漢號「內學」。被尊為「秘經」。成為正統思想的重要組成部分。凡經說上的分歧，甚至禮樂制度，皆要以讖緯決斷。更自上而下，深入時人生產生活的，方方面面。

    凡遇大事，先卜問吉凶。已成慣例。少時茅房狹路相逢。甯姐姐見劉備靈秀天成，不忍殘害，亦是篤信讖緯之術。慣以後世反推前朝者，乃因無前朝之生活經驗使然。又有誰人能如劉備這般，活在當下。

    單憑後世觀點，將讖緯神學，籠統的劃歸為封建迷信。顯然也是不對的。

    因為在時下，讖緯是與經學，混為一談，牢不可分的。

    歷代經史子集，百家名篇，皆被用於論述讖緯神學。

    就劉備看來。讖緯神學，之所以能廣泛傳播。與整個時代的認知水平，及所處的歷史階段，密不可分。

    能夠被時人理解、掌握的自然現象，事物規律，並因此而產生的行為守則，道德規範，是為「緯」。

    那些無法理解的自然現象，事物規律，並因此而產生的認知障礙，及無法預估的影響，是為「讖」。

    一言蔽之。能理解的便是「緯」，不能理解的便是「讖」。

    「緯」即「經」。上古經文，各家註解不同，頗多爭論。為證本門學說，甚至有人不惜籠絡內官，刪改蘭台皇家藏書。足見一斑。

    同理。無法參悟的「讖言」，各派高士，亦有不同解語。為證真偽，張裕不惜捨棄家業，隻身北上，混跡市中，為人駔儈。今日終得與薊王相見，當面詢問。

    此，便是整個事件的前因後果。

    廄令張裕，面見薊王，乃為解心中「代漢者，當塗高」之疑。

    「當塗高」者，究竟是「魏也」，還是「宗王也」。

    見劉備沉思不語，參軍周瑜一語中的：「啟稟主公。『魏』之解語，與『宗王』，異曲同工也。」

    「哦？」饒是薊王，亦不由一愣：「何出此言？」

    廄令張裕更顧不得許多，沖十歲周郎肅容下拜：「願聞參軍高見。」

    周瑜言道：「先秦時，『陰陽五行說』盛行，陰陽家以為，諸國之所以並立，因其皆身負一種『上天賦予的德行』。此德行，可用五行來表示。即：金、木、水、火、土。因此，國中一切，皆需與之匹配。稱『德性相符』。唯有如此，才能受