「武士道重視的是君臣戒律，「君不君」（君暴虐無道）也不可「臣不臣」（臣不盡臣道）。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟「死」了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。我日本國的武士，受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動時，根本把個人生死置之度外。生死對一切來說，還在其次，讓自己行動發揮效果才是正道。奮力一試，在這個過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因為武士完全不用考慮自己的得失，而勇往直前。不過這種精神仍然無法阻止部分武士自陣中逃走，畢竟他們也是血肉之軀。武士道並非要人不管勝算多寡、將自己陷入困境的一味死戰，武士必須智勇雙全，無謂的犧牲性命是錯誤而愚不可及的行為。像是經常出現的城內守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領主有時間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現，而不是自我毀滅的衝動。所以我們日本國無論是武士還是軍人，都是要學習武士道精神的。」『青風罡』繼續說道。

    陸言仔細聽着每一個字，說道：「聽說日本的忍術厲害，就單單拿出這次刺殺行動來說，就算是晚上動手，你們武功再高的話也很難全身而退的，清風鎮雖然是個小鎮，但是也有上萬的屯兵的啊。」

    聞言，『滅風劍』一笑，說道：「這個不用擔心，我們的忍術能夠讓我們神不知鬼不覺的殺掉那些王公大臣的，我們的忍術，是要求身體素質，武功修為，內力深厚，身法靈敏等多個要素，其中一樣無能達到標準都不能成為一個忍者。」

    「據說，忍術，又名隱身術，不知道你們是依靠什麼做到的隱身術呢？」陸言疑惑的問道。

    「忍術源於日本古代民間的一種刺殺術，後受中國武術和孫子兵法的影響，其發源地為伊賀地區。根據考查，當時有一位自中國而來的僧人，相傳為服部半藏父親的老師，至該地旅行，詢問當地武士是否願意學習一種融合了身心的武術，而這就促進了忍術的發展。忍術雖融入了日本神道中的忍法，但不同於日本神道中的忍法，忍術一般為軍事而使用。你來說，中國的孫子兵法里說的最好的是哪一句？」『青風罡』說道。

    「兵者，詭道也！」陸言沉聲回答道。

    「不錯，正是兵者，詭道也，我們忍者的隱身方式就是用和環境的顏色相似的布料擋住身體和屏住呼吸即可，如果遇到差錯，用丟下布料逃走即可，故此我們忍者的身法是最重要的，訓練從幼年開始，多進行靈敏素質專項訓練，如跳過插滿刀片的繩子，訓練後期做危險障礙跑，跑步途中佈滿許多危險的障礙物，身法稍有不靈或反映略有不敏，即受障礙物致傷。因此，忍術的靈敏要求十分嚴格。」『青風罡』說道。

    陸言似是想到了什麼，說道：「兵者，詭道也！忍術的確很適合刺殺，我曾在數年前和一個日本國的忍術高手交手，雖然他的功力武功都是遠遠不及我，但是他卻是會使毒，我差點着了他的道，結果被他逃掉了。」其實忍者用毒是陸言聽到吳子林說的，他還是第一次見到日本國的人，哪裏和日本忍者交過手，把日本忍者貶低成要不是用毒才逃走就是讓這個『青風罡』怒而說的詳細點，免得動手的時候措手不及。

    果然聽到陸言對日本忍者的貶低，『青風罡』的臉色也是露出了憤怒的神色，說道：「我日本國的忍者隨便哪一個都會使毒，「飛行術」「發暗器」「施毒解毒術」並稱「忍術三絕」。忍術高手個個都精於此道。忍術所用毒藥是從礦物和動植物中提煉出來的，藥力之強，足以致人死命；僅少許藥量也足使人昏昏欲睡、癱瘓或大笑不止。忍術的投毒手段很多也很隱秘，匕首、飛鏢及箭的尖端蘸有毒藥用於暗殺；食物或飲料中摻入毒藥以謀殺；使用各種有毒物品如有毒的鮮花等。忍術的解毒術通用解藥，是用草藥和藥酒等調製而成。忍術武技要求忍者在劍術、箭術、馬術、柔術、腳功、身體平衡、放毒鏢等方面必須有一流的水平。但