並不是所有人都能接受「帝位空置」的狀態。

    奉常官署內，儘管前段時間才有人因「非以宜言」罪被下獄，但如今輿論管制較秦始皇帝時鬆了許多，儒生們的議論聲便仍然未息。

    他們的爭論，主要集中在隨之到來的禮儀問題上：黑夫稱公，當用古時封邦建國之禮，置直屬於其下的群卿大夫否？亦或是仍如現在這樣，凌駕於九卿之上。同時，封公的典禮又將如何舉行，既然沒有天子，那誰來給予黑夫冊命呢？凡此種種，爭得不可開交，煩惱之際，甚至有人插了句嘴：

    「孔子言，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」

    「如今天子之位空置，這是否意味着，此乃無道之時？」

    就連太宰令伏生也搖頭道：「孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質，眼下卻不僅要三月無君，恐怕要三年五載無君，豈能如此……」

    雖然法家和儒家一直不對付，但面對君主時，二者的觀點卻極其一致。

    在法家眼裏：「夫利天下之民莫大於治，而治莫康於立君。」可見，天下之治最為重要的是要有「君」。

    在儒家看來，君主在政治中起着非常關鍵的作用，也以為天下治平之基本，在於人君一人之身。

    儘管反對者甚眾，可攝政決心已下，既如此，就必須為其施政找到依據，這便是御用文人的本事了。

    「如此說來，周公攝政時也是禮樂征自諸侯出，是無道之世了？」

    群儒一看，卻是太史令叔孫通，這位正兒八經的孔門弟子義正言辭，質問發言者。

    周公是儒家理論的根源之一，從孔子便開始尊為聖人，不論哪個學派都推崇之至，認為周公制禮，是天下有序的開始，誰敢質疑周公時是無道？

    那幾個儒生頓時啞然，叔孫通更大聲說道：

    「周公定禮樂，天下大治，然自周室東遷攝政治國，陵遲至今，五百五十年來，禮崩樂壞，皆為無道之世！」

    好傢夥，將秦始皇帝時也算進「無道」的時段去了，但這卻又是奉常官署內群儒的共識，紛紛點頭，而胡亥時更差勁，更加暴虐無道。

    「而現在，恰恰是從無道轉入有道的開始。」

    叔孫通以為，攝政，不過是從無道進入有道的過度階段，是不得已而為之。

    在他看來，對於黑夫而言，因為故秦大臣和百姓習慣了秦君統治，故取而代之時機未到。

    可再立一個嬴姓皇帝，既讓北伐功臣心中難安，也會對未來征討六國，爭取六國豪傑百姓降服不利。

    攝政，是黑夫眼下能採取最好的辦法。

    更何況，誰說現在就無君了？

    「爾雅有言，天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也，誰說非要皇帝才是君？只要獨一無二，即便是太陽落山後升起的月亮，也能令漫天星辰失色！」

    這不就是先前那「月將升，日將落」的預言麼？

    當然，這並非長久之計，在叔孫通看來，遲早，另一個預言也會應驗。

    「亡秦者黑……」

    「昔日秦始皇帝之所以稱皇帝，是因為其平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，三皇五帝所不及。故號曰『皇帝』。」

    「攝政必須再度一統天下，得萬眾擁戴，方能水到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，開啟一個新朝……」

    這番話自不能說得如此直白，他遂面色一板，教訓那些被自己舉薦進入奉常的群儒道：

    「汝等昔日讓我向攝政入薦諸生為官，如今進了奉常，卻不好好珍惜，襄助攝政定禮，興禮樂之道，而在此妄言，意欲何為？」

    眾人頓時訥訥，但臉上服了，心裏卻未必服。

    這時候，滿堂儒生又聽到另一個聲音道：

    「太史說得不錯！」

    卻是奉常陸賈。

    「孔子也說過，夷狄之有君，不如諸夏之亡也，可見諸夏無君，時常有之！」

    如果非要給這個身處中原，以冠帶為標誌，已有雛形的民族命名，她現在的名字便是「諸夏」。

    「然而諸夏在無君時，卻沒有丟失禮樂，這是