鳴金收兵的齊軍只是這一波的進攻失敗，重新收攏隊伍還要繼續。

    將近兩千人的嘗試進攻，沒有火炮的支援，就靠着杵盾短劍戈矛，用着二十年前就已經過時的攻城方式，衝擊着最適合低劣黑火藥時代的城防，後果可想而知。

    哀嚎遍野中，不知道有多少人裝死臥在了這佈滿死亡的三百步之內。

    躺在地上裝死的司馬長聽着那些悽慘的齊語之音，嘆氣道：「這天下怕是要變了啊。二十年前打仗可不是這個樣子的。」

    「那時候跟着貴人，貴人的戰車一衝，我們也不管敵人在哪，只要跟着戰車跑過去就好。遠了的話雖說有羽箭，可也不想現在一樣，隔着三四百步就不知道被哪裏落下的鐵彈砸死。」

    其實天下已經變了，不然這時候打仗不會是這個樣子，然而這個齊軍司馬長所謂的天下並不是這個意思。

    那齊卒也道：「就看這個樣子，想要攻下贏邑，要死好多人啊。」

    司馬長不屑地笑道：「攻下？哪裏攻得下？你我不想死想回家，別人難道就不怕死不想回家？打到今日，已經沒什麼可打的了，我們不過是在替公子午死就是了。我們要是不死，不擊敗墨家，他就得死。」

    這簡單的道理經過簡單的描述，周圍的人頓時發出一陣陣瞭然明悟的哦哦聲。

    這樣簡單的道理，可以被這些自小生活在村社的士卒所明白，再難的道理便不需要。

    但並非是所有這些趴着裝死的人，都只用這樣的道理來詮釋自己裝死裝的心安理得的行為。

    譬如數百步外的另一側，也有一個人在那裝死，但他的身邊只有自己，並沒有其餘的夥伴。

    偶爾炮聲響起的時候，他會悄悄抬頭看看遠處的動靜，悵然道：「夫子言，天下萬物，莫貴於生。利於生則為，害於生則止。若天下人人貴己貴生，又何來這戰亂紛紛？」

    「夫子學於楊子，楊子之學，方為真理。可嘆墨家，卻以為他們可以用什麼理性推出最合理的天下，弄得天下烽火，倒也可笑。」

    裝死的這人說完，搖搖頭，又回頭看了看正在組織第二波進攻的齊軍，罵道：「為一人之利，而損萬人之生，桀紂之行也！田氏豈不亡矣？」

    既是「天下萬物莫過於生、利於生則為、害於生則止」，那麼戰場上裝死自然是心安理得。

    臨淄富庶，文化昌盛，除了墨家的學說在臨淄傳播外，楊朱的學說也在臨淄大行其道。

    此時天下，黃老五德與天人感應與儒家還未融合，仲尼逝後儒家式微，或者說完全難以融合生產力發展之下、諸侯紛爭之世的時代。

    幾十年後孟軻曾言，天下之學不歸於楊、便歸於墨。

    再之後也有人評價道：楊盪而不法，墨儉而廢禮。古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之……

    說的都是這樣一個事實：楊墨兩家成為了天下的顯學，逼得儒家辭而辟之。

    尤其是伴隨着墨家和楊朱學派之間的多次公開辯論，楊朱學派的信眾反而越發的多，當然比起增加的數量還是墨家的更多一些。

    因為這個亂世，因為生產力的發展，因為數百年禮法的壓抑，終於出現了巨大的反彈，人***的曙光初現之時，必然會包含太多的極端。

    自私、自利、貴己、貴生，這也是對抗封建禮法的一種方式，正如更為後世歐洲的文藝復興，也是從極端的肉慾、性、私利、自私、貪婪開啟對抗黑暗封建禮法道德的曙光。

    楊墨之間的矛盾很深，並不是什麼一毛不拔和利天下之間的分歧，其根本上還在於對於天下的思索。

    墨家認為，理性可以知曉天志，以理性可以推斷出最適合天下人的制度、法令。

    楊朱則認為，即便理性的天下也是可怕的，不可能美好。

    這種學說脫胎於道家的道法自然，楊朱所謂「夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。」

    也就是說，不要想着利天下，因為你只要做了，哪怕初衷是好的，但只要做了就會造成害處和混亂。

    人不可能知曉天志，也不可能理性推論出最適合的天下是什麼模樣，所以從一開始國家的產生就是