為不顯自己心內急迫，李之並沒在當天下午就前往四明山洞，而是陪着客人們四處遊覽。

    不得不說，相比見慣了的山體秀麗，山峰林立，風光宜人，李之更喜歡這裏的文人氣息。

    由於眾多文人墨客慕名游勝，興情所至，吟山詠水，題詩寄情，四明山上下，均四處可見有有名姓詩人題跋的詩文巨作篆刻於岩壁。

    當然這類感知只有他一人具有，因為其中的很多詩人，在當時名氣並不顯赫。

    而且關於四明山著名詩句，大多數還未出現，但為此地的山景美色縱情吟唱的文風盛行之勢，會延續近千年之後的清末。

    或許李之此時到來，是此間文風繁衍的初期，這時候觀來，並無太多已富盛名詩文大家之作。

    但顯然目前詩文氛圍，已讓四明人結社吟詠成為一方風氣，因為幾乎每一處詩作處，均圍聚着大批文人墨客在品頭論足。

    獨有李之深曉，從晚唐國寧寺的住持宗亮開詩社以後，明州相繼出現過五老詩社、月湖詩社、林泉雅會、遺老詩社等很多詩社。

    之所以他記憶如此深刻，是因為自這些詩社內出現了太多歷史上的著名詩人。

    譬如北宋舒亶、羅適，南宋樓鑰、高似孫、高翥、吳文英、汪大猷，明清有屠本峻、屠隆、王陽明、黃宗羲、萬斯同、沈時穎、葉煒、徐時棟等等。

    見李之如此重視這裏的文人氣氛，四明山有位主持提到請他來着詩一首。

    他心內本有猶豫，怎奈清綺、瑜然、龐啼均向其投來期待的眼神，便是不太感興趣的懿懿與阿菲法，也同樣一副熱切模樣。

    還未等他開口，隨同遊覽的四明山道人，已經將紙墨筆硯準備好。

    見其一副驚詫表情，尚清主持笑着解釋

    「因四明山有大批文人學士樂意於此，對這等道侶棲止之地是個極好的宣泛機緣，故而幾乎山上哪一名道友都隨身攜帶四寶，就為了方便這些墨士靈感及時留注！」

    李之心下暗自感嘆，都說四明人擅長生意頭腦，這些道人們也是思路極其靈泛，如此一來，四明山想要不出名都不行了。

    既然眾人皆有此意，李之也不好再拒絕，更關鍵的是，他自身還有個少年詩文天才的名號。

    再相拒絕，就有些矯情之嫌，故而略作沉吟，遂挽起衣袖，着墨疾書

    雲北是陽川，人家洞壑連。壇當星斗下，樓拶翠微邊。一半遙峰雨，三條古井煙。金庭如有路，應到左神天。

    這首詩是近二百年後才出現的《四明山詩·雲北》，為唐代農學家、文學家陸龜蒙所著。

    此人關於四明山詩作就有《四明山九題詩》，這首詩為其中佼佼者，為後世很多大家品鑑推崇。

    而李之在廣州貝家木器場，所設計的水田耕作農具犁的原型，就出自於此人之手。

    耒耜本是兩種原始的翻土農具，傳說農業始祖神農氏所設計，實際上最初的耒只是一尖頭木棒，後來又在尖頭木棒的下端安裝了一個短棒，用於踏腳這便是耜。

    後來隨着金屬工具和獸力的

    使用，耒耜便進化為犁。

    到秦漢時，犁已具備犁鏵、犁壁、犁轅、犁梢、犁底、犁橫等零部件，但多為直的長轅犁，迴轉不靈便，尤其不適合南方水田使用。

    唐代時長轅犁改進為曲轅犁，並在江東一帶廣泛使用，陸龜蒙就是其原型設計者。

    李之便是在此基礎上，對各種零部件的形狀、大小、尺寸有詳細記述，這樣就能十分便於仿製流傳。

    閒話少敘，在李之書寫時，已有文人遊客前來圍觀，初時見其小小年紀，卻被一眾人等圍列靜觀，眼神中均流露出不屑之色。

    畢竟這般年紀者再具有天分，受閱歷所限，也不會書錄出有多少深意詞彙。

    但金一兩個行書字體躍然紙上，那等輕視之心全都紛亂了。

    李之的書法雖算不上大家，卻也初具規模，更難得的是，在其書寫時，筆力里添加了體內真氣，再有靈性灌注其間，筆意有所不達之處也被完美遮掩了。

    因而他的字即使算不得遒勁而舒展，倒也神氣完足，運筆精到，輕入重斂，筆實墨沉，亦能給人行行淳厚之感。

    關鍵是靈性添加，令字義體現出空靈之意，靈魂、空靈、心靈