、聖子、聖靈」是三位一體的上帝。道學泛神，首尊玉清天尊、上清天尊、太清天尊三位尊神，其餘天神數不清。道家認為天上有多少神，地上就有多少人，天定神人，可以隨便封神，哪怕是豬，也可以是神，豬八戒就是天神，天蓬元帥。

    第二、哲學和道學都認為萬物存在運動，並且存在有規律和無規律運動。這一點毋庸置疑。哲學思變，講邏輯思維，哲學講邏輯嚴緊的世界觀，講人類意識形態的科學性。道學也思變，講「曲則全，枉則直，窪則盈」，道學秉承易學思維講世界的本原、本體、規律或原理，並認為物質存在運動，並且有規律。西方哲學講世界觀和方法論的統一。道學認為「人法地，地法天，天法道，道法自然」講自然與道法的統一。哲學講自然愛和後天智慧。道學來自後天八卦原理。

    第三、哲學講人性，認為人是存在。人性存在善和惡。存在就是現實的。人性的善惡是人的自我擁有，是個人的天性使然的，應當特別尊重，但是人性中的善和惡應該用智慧加以修飾，善可揚，惡必抑。道學也這麼認為，道學認為天地有道，萬物有名。道又可以無道，名又可以無名。善和惡有道也無道，神鬼可以有名也無名，但德必須從化於道，跟在道和無名之後，規範道和神鬼的道行。故道學和哲學一樣講尊重自然法規，尊重人性使然，尊重人權。所以漢後道家被皇權冷落，至明代被徹底驅出上層，逐入山林就是這個原因。道講無為，講自由，講民權，講起義，講皇帝輪流坐的民主。哲學也一樣講這些，並且西方人踐行的就是這些。現在很多人在懷疑哲學的政治正確，有一天哲學也有可能成為雞肋。單就講起義，講皇帝輪流坐就讓特權者受不了，更別說其他了，何況道家的皇帝輪流坐是無序的，不是民選皇帝，是水可載舟亦可覆舟的輪流坐，大有推翻之意，這擱誰都不爽。

    第四、哲學和道學都認為天體存在三維世界，認同畢達哥拉斯定理，認同萬物皆數，認同三角形的三條邊是黃金分割線，是三位一體理論的源宗。後被亞里士多德引入哲學，又被奧古斯丁引入神學，之後成為西方文化的基石。西方政治和神學皆以三位一體理論為根基。道學也認為天體存在三維世界，老子的道德經說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。道學講三，「出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，動之於死地，亦十有三」。「三」就是道學政治主張和神學主張的根基。你看道家文化在任何地方都離不開三，只是道家文化的「三」更開放，更亂七八糟，更五花八門，更沒有章法，可以魔道橫行。你讀中國的當代玄幻就能理解中國的「道」是多麼萬能了，因為道家文化的「三」不歸一，不形成三位一體，是「三生萬物」的無序開放。而西方哲學和神學三生萬物「三」是三位一體的。

    縱觀哲學和道學，有很多地方都是相通的。哲學和道學都講民主、民粹、鬥爭、掠奪、分享、開放等，講狼性精神，個人英雄主義，講三方妥協等等，歸納起來就是分權、開放、民主。只是哲學通過一千多年的發展，已經形成一門非常系統、非常明晰、非常完善的多學科並存的學問。不象道學，道學發展一兩千年也沒真正構造成一門系統清晰，理論完善，概念明確，指導正確的學問。道學一直發展到當代也沒有形成一個完善的文化體系，仍舊是五花八門，亂雜無章，眾說紛紜各說各的理。

    無論什麼學問，你如果不能構建起一套完整的理論框架，沒有完善的理論概念，你就無法讓人們從中吸取經驗正確、政治正確和意念正確。而經驗正確正是人文思想的標杆，政治正確是意識形態的法理，意念正確宗教信仰的尺度。只有在這三個領域皆被採納，你這門學問才能萬古長青，永遠保持青新。

    古往今來能夠達到這個標準的世界文化，只中國的儒學和西方的哲學，可是儒學隨着清滅被拍死在清朝這片沙灘上了，隨着西文東漸哲學在中國這片熱土上正在生根發牙。所以道學要想從泥土中重新生根發芽就必須融入新知識，重新整理已有知識，去其糟粕，留其精華，向哲學看齊，在三元理論根基上下功夫。

    哲學和道學本身就是當今世界所踐行的人類文明，但是從中國歷史來看，這種文化並非完全優質的文化，文化缺陷就在「分權、鬥爭、掠奪和分享」上。從中國歷史看，「分權、鬥爭、掠奪和分享」是導致戰爭和分裂的根源，因為持有這類文化的人從骨子裏