蘇廚 第一千四百二十二章 精神
更新:09-13 10:09 作者:二子從周 分類:軍事小說
第一千四百二十二章精神
八公這一生也相當傳奇,他本身就是普普通通的一位農夫,卻與大宋最尊貴的兩朝太后,皇帝,公主,都有過交集,甚至宰相都見過好幾位。
貧而樂道,富而不驕,未文亦知禮義,自己都衣食不足,卻也要拉扯蘇油長大。
稍微有些起色,便周贍親族,惠及鄉鄰。
不管是與太后皇帝相對,還是和村中婦孺莊漢相對,他都能安守己心,一視同仁。
所以八公才是儒家之風的真正楷模,而他的作為,不是來自後天受到的教育,而是生而自然的反應,是沉浸在血脈骨頭當中的本能,因而更加的可貴。
正因為如此,八公得到了大宋無數大儒臣,大名士的尊重。
八公的墓志銘,是蘇油求文彥博寫的,文彥博在文章中就提到,他認為,蘇油所謂的「仁性天生」,其實不過是八公言傳身教,日夜薰陶的結果。
也是因為如此,幾個公主,還有章惇、王韶之流,在莊子上對八公行後輩之禮時,是那樣的自然。
自然到八公都搞不清楚,面前的幾位「小輩兒」,在大宋政界、軍界、皇室當中,到底是怎樣的分量。
在趙頊的心目中,八公這樣的老百姓,就是天底下最好的老百姓。
勤勞,淳樸,善良,守分。
這麼多年下來,趙頊也隱隱明白,蘇油那麼喜歡流連市井,那麼喜歡在老百姓家中拉家常,偶爾還要和普通市民身份的鄰居開玩笑,搞惡作劇的頑皮,到底是因何而來。
因為蘇油最尊重的人,是八公。
而汴京城中千千萬萬的老百姓,也是和八公一樣的人。
……
蘇油離開三路,悄無聲息,風平浪靜。
巢谷、晁補之、蘇元貞,都是自己人,明白蘇油最想三路怎樣過渡。
臨走之前,蘇油還將李濟和梁屹多埋叫來,關心交代了四件事。
一件是秉常的撫養問題,一件是秋後阻卜白韃的回歸問題,一件是西域諸國的宣慰問題,一件是他走之後,夏國舊臣和新來的主官如何相處的問題。
秉常的撫養,蘇油的意思,是讓他在一個正常的家庭裏邊,作為一個正常的小孩長大比較好。
因此將文殊奴配給了早就兩情相悅的郭二蛋,讓他們來撫養秉常。
阻卜和白韃的回歸,要尊重兩部的意願,至於遼國的態度,只能作為次要條件來考慮,如果受到壓力,那就上報中樞。
西域諸國,主要就是以傳法和商貿為籠絡,對於周邊小國的合理訴求,能用錢搞定的事情,儘量別動刀子。
至於舊臣如何應對新官,蘇油直接拍給他們一部《六朝會要》。
規矩都在裏邊,不卑不亢,一切照制度行事。
如果新官敢囂張,你們完全可以走渠道彈劾他,不用唯唯諾諾。
大宋朝堂,到底是講理的地方,不要因為是降臣就不敢力爭,這方面,南海李道成,黎文盛就是你們的榜樣。
當然前提就是道理得在你們一邊,而且你們的屁股也得乾淨。
不要有蕃漢之別的自卑,要以天下為己任,你們現在,都已經是名正言順的大宋官員。
其實三路的事情還多如牛毛,不過蘇油已經決定放手了。
政、軍、財、教,幾方面的大格局已經打造完畢,又有巢谷等人存在,不管來的上官是誰,他都不怎麼擔心。
四月,壬戌,趙頊以資政殿學士韓維知興州,任寧夏三路都轉運使。
韓維初赴臨闕庭,趙頊問治政之策,韓維奏曰:「治天下之道,不必過求高遠,在審人情而已。」
「識人情不難,以己之心推人之情可見矣。」
「人情貧則思富,苦則思樂,勞困則思息,鬱塞則思通。」
「誠能常以利民為本,則人富矣;常以愛民為心,則人樂矣;役事之有妨民務者去之,則勞困息矣;法禁之無益治道者蠲之,則鬱塞通矣。」
趙頊感覺自己找對了人:「蜀國公治三路之道,可有得聞?」
韓維拱手道:「耕牧或有別,思安之心則同;蕃漢雖有異,教化之道無二。」
「相州模式,以漢人蓄養牛馬,歲逐水草,乃以漢人行蕃事,而未聞有怨;」
「三路模式,與蕃人編戶固區,劃地耕牧,乃以蕃人行漢事,而歡歌載野。」
「此蜀國公一視同仁,因地制宜,非止不以蕃漢之術為別,且亦不以蕃漢之人為別耳。」
趙頊大悅:「卿真知治術者。」
即遣之。
韓維抵達興州之後,蘇油早已經離開,完全沒有搞什麼迎來送往的那套。
而等到韓維翻看了晁補之送來的倉廩檔案,才知道蘇油已經將三路治理成了什麼樣子。
聽說蘇油只在張麒和程岳陪伴下直接南下之後,韓維都不禁大生感慨。
三年將寧夏打造成富裕地區,開闢出近百萬頃耕地和牧場,開闢出金銀銅鐵石油煤炭等諸多礦業基地,絲路上的金錢貨物如同河水一般流淌……
而不留一畝地在自己名下,連公使錢都不取分文,無怪連曾經的敵人都要感恩戴戴。
而且蘇明潤還有一點讓人佩服的地方,就是在離任之前,一定會替接任者將倉庫全部裝滿,將未來爆發的政績留夠,給繼任者留下一個噴噴香的饃饃。
這樣的人,實在是讓你想不喜歡都不行。
……
漢人的喪服定製分為五等,即斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻,這就是「五服」這個詞的由來。
最輕的孝服是「緦麻」,是用稍細未染色的熟麻布做成,又稱為「漂孝」。
凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝,都用這個檔次。
八公其實早在蘇油五服之外,因