雖然安德烈不知道什麼叫做浩如煙海、汗牛充棟，但是當他走進這座用書籍構建起來的知識聖堂時，他感覺到了發自內心的謙卑感，就如同他第一次走進牛津大學博德利圖書館的感受一樣。筆神閣 bishenge.com

    這還是他第一次在歐洲以外的區域，看到這麼多印刷精美的書籍放在一起。雖然他看不懂這些書籍上印刷的方塊字體，但是不少書籍中夾雜的插圖，已經讓他明白這些書籍並不是用來讚美神的教典。

    和擁有這樣高度文化的國家相比，大不列顛群島果然相當於剛剛脫離野蠻生活的蠻族狀態。位於牛津大學的博德利圖書館是大不列顛最大的圖書館，但是在托馬斯.博德利爵士於1602年正式重建這座圖書館時，他花了無數精力收集到的圖書也不過才區區2000餘冊，還不及此處的百分之一。

    當然這並不是說歐洲的文化太過落後，比如金尼閣一次性就帶着教宗贈書7000餘部運到了中國。之所以英國第一的圖書館都搜集不到多少種圖書，完全是因為現在的歐洲宗教鬥爭所造成的。

    和中國不同，在歐洲雖然貴族擁有受到教育的權力，但是知識的傳承卻始終掌握在教會手中。11世紀因為東西教會分裂，導致天主教內部出現了內部抗議者。到了16世紀初，馬丁.路德以一篇《九十五條論綱》，正式宣告了意圖改革教會的新教教徒的出現。

    在這一百年裏，新教勢力的興起，使得歐洲出現了新教聯盟的貴族聯盟。在這個時代，但凡是思想上開始的爭鬥，最終都會用武力來解決思想上的分歧。

    新教徒雖然得到了歐洲下層民眾和一部分貴族的支持，但是在教義學術理論的積累上，興起不到百多年的新教教士們，必然要弱於已經存在了一千多年的天主教教會。在這種狀況下，昔日秦始皇使用過的焚書坑儒之策，新教教士們自然也不例外的使用上了。

    而新教國家中，實施這個政策最為激烈而徹底的，自然還是英國人。在1536～1539年英王亨利八世實行宗教改革前，大不列顛群島上有着近千所修道院，這些修道院最古老的甚至可以追述到公元5世紀。

    正因為這些修道院存在的歷史之久，所以這些修道院內也蘊藏着大量的手抄書，但是在亨利八世實施宗教改革後，他關閉了800多座修道院，並焚燒並毀壞了約25萬冊圖書，這其中不乏從羅馬時代流傳下來的典籍。

    雖說在亨利八世的時代，中國的造紙術和印刷術已經傳入了歐洲。但是在這之前，歐洲的書籍都是修道院的修士在羊皮紙上精心抄寫，並在封面上裝飾以金銀，書籍完全是一種昂貴的藝術品。

    在15世紀中期，這樣一部羊皮書價值一幢房子和一小片土地。因此小貴族家中基本看不到書籍，只有大貴族家中才有昂貴的書房存在，而書籍也是以個位數居多。

    1439年，牛津大學收到了來自英王亨利六世的叔父格洛斯特公爵漢弗萊的一筆慷慨捐贈，共有280冊書，此事引起了牛津大學當局的重視。為了這批書籍，他們決定要把圖書館搬遷到一座更大的，而且位置處於大學中央的新樓里，並以公爵的名字命名了這座圖書館。

    而漢弗萊圖書館便是博德利圖書館的前身，當這座圖書館被以宗教改革的名義毀於一旦後，才有了博德利爵士的重建活動。

    亨利八世的宗教改革運動，雖然奠定了不列顛王國的新教基礎，但是它對於英國文化上的摧殘也是顯而易見的。不過也正因為這種歐洲天主教傳統文化教育的缺失，使得現在的英國可以比歐洲大陸其他國家更為開放，也更能接受新的關於科學的知識。

    這也是為什麼，當安德烈被住所服務的中國人諷刺之後，不僅沒有惱羞成怒，反而開始對中國文化起了極大的興趣，想要見識一下，讓這些中國人引以為傲的文化究竟是什麼。

    畢竟在艾薩克·牛頓爵士沒有誕生之前，英國在歐洲人眼中也不過就是鄉巴佬和海盜、小販組成的國家，根本沒有什麼文化可言。

    安德烈一邊在書櫃之間行走着，一邊好奇的拉着身邊的李伯安詢問着他所不明白的事務，從書的內容、價格到書柜上貼的標語，和擺放在書櫃邊上，供人抄寫的桌椅，他對這個叫做中華書局的一切都感到了極大的驚喜。

    這裏的書籍同歐洲相比，便宜的就像是白送的一樣。雖