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    在古代很長一段時間內，月蝕（月食）大多被認為是「天狗食月」。

    即便後來有專門的天官（秦、漢至南朝，太常所屬有太史令掌天時星曆，五代與宋初稱司天監，明朝時改為欽天監）從天象的角度觀測日月盈虧，也大多在「天人合一」的思維下，將日蝕月蝕與人間之事聯繫起來，認為是一種「災異」的表現。

    熟讀三國等古代史時，就會發現。但凡有地震，隕石，日蝕，月蝕，甚至大水瘟疫，都會被認為是天子失德，三公就會上書請辭（靈帝：嘿嘿，又能賣一次啦）。替皇帝背這口黑鍋。當然，從科學的自然觀來說，皇帝其實也莫名的背了口黑口。

    事實上，對於月蝕的認識，古代也有兩種不同的思潮。

    除了信奉老莊之道，講究無為而治，天人感應的漢廷，漢時還有一批後世可以稱為科學始祖的超級牛人，有着不同的看法。

    從時間線上來說，最早對日、月蝕提出正確解釋的是西漢時的經學家劉向。他在公元前約20年時說：「日蝕者，月往蔽之。」

    翻譯過來就是說：「所謂日蝕，就是月走過去把日擋住了」。具體怎麼擋住的劉向沒說。到了東漢時，發明渾天地動儀的張衡在《靈憲》裏給出了解釋：「月光於日之所照，魄生於日之所蔽；當日則光盈，就日則光盡也……當日之沖，光常不合者。蔽於地也，是謂暗虛。在星則星微，遇月則食。」

    也就是說，張衡已經認識到月亮本身並不會發光（請注意）。光乃太陽所賜，而且還指出了日、月食出現的原理。

    到了宋代，科技達到了中國歷史的巔峰。當時的學霸沈括，在他的百科全書《夢溪筆談》中，提到了三條直接和日、月天象相關的記載。其中一條說。有不上進的學弟問沈括：「日月之形如丸，何以知之？」

    沈括學長微微一笑：「以月盈虧可驗也。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉塗其半，側視之。則粉處如鈎；對視之，則正圓，此有以知其如丸也。」

    翻譯成白話就是說：「根據月相的盈虧就可以驗證。月亮本身不發光，就象一個銀色的丸子。是太陽的照耀才使它有了亮光（科學的繼承者們）。月光剛產生的時候，太陽在它的旁邊，所以發光的只有一側而且見到的月亮像鈎子；隨着太陽的遠離，開始斜照，則發光部分漸多。這就好比一彈丸，用粉末塗它的一半球，側面看它。則塗粉處狀如鈎，正視它，則是個圓。這就是為什麼知道日月形狀象丸子的原因了。」

    這得多牛逼的想像力。

    只是，學長。您不會也是穿越過去的吧……

    然而在琴中界裏，月蝕確實是非常嚴重的天象。

    為什麼是月蝕，而不是日蝕，慕容凓也不是很清楚。吳塵顯然想的更多：「若是火焰山那頭已死的燭龍，是整個世界的守護者的話。月蝕會不會跟他有關？」

    「主人，這些隱秘事。就不得知的。」慕容凓說道：「我們上古遺族的使命，就是守護這個世界。所以，在很久很久之前，當人類還沒有成為萬物之靈時，我們就鎮守在九幽裂縫的周圍。與飛升出的妖魔戰鬥。隨着人類成為世界的新主人，這個使命也就交給了他們。如今，宮商角徵羽中，只有『徵』『羽』，是妖族鎮守，餘下都是人類。」

    「原來如此。」得知此事，吳塵的整個世界觀雖不能說補全，卻也補上了缺失的一大塊。

    他很早之前就知道，天魔琴具有魔性。然而來到琴中界，卻一片祥和，其樂融融，簡直是人間樂土嘛。別說魔，就是妖也生的很妖艷啊。

    一座巨大無比的堅城。吳塵進城的時候就發出過感嘆，為何區區一座鎮子，竟然修建起如此高大的城牆。現在看來，這座松霧鎮，又何嘗不是一座牢城？只不過住在裏面的各色人等，都是為了抵禦九幽之下的妖魔作亂的啊！

    於是，把一座巨城，稱為『鎮』，真正的含