愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。上士所行也。」由此，道教齋醮儀式的緣由和功效便具有了合二為一的結果。」

        鍾離權笑道「《雲笈七籤》中提到的希望通過齋醮儀式達到的「齋有二種，一則拯道，二則濟度」的目的，還需要有具體的宗教儀軌來幫助其實現通天徹地的效果，這於是就涉及到了「醮」的概念。「醮」，原有兩種含義，一是指舉行冠、娶之禮的儀式，二是指祭祀的儀式。隨着時代的發展，「醮」的第一種意思逐漸消失，而專用於指祭祀。道教中的「醮」，如羅天大醮（求神賜福、祈求平安的太平清醮）、功德醮（追思先輩功德而作的道場）、文昌醮（祈求科場順利、官運亨通的道場），均是通過道場眾人誦經之不可思議功德力以及高功法師的道力加持，來達到感神明之昭格的作用，從而達到祈福消災的心愿。

        齋和醮原本是分開進行的，至唐代杜光庭在黃籙齋中加入了謝恩醮的內容，齋醮才合一而稱，也即我們現在俗稱的「做道場」。縱然歷朝歷代不同派別之間的科儀儀軌有所不同，但進行齋醮的初心是沒有改變的。《祭統》篇又提到「外則盡物，內則盡志，此祭之義也。」經雲「五濁惡事，難通清淨之天」，只有「形神之清淨」，才可以上感高真，下度幽魂，真正實現道教齋醮的莫可測量之神威力。這也正是為什麼道教在誦經時一定要求信徒潔淨身心的緣由所在。」

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