第一百零八章嫉妒何來

    王朝主張政令的統一，「天無二日」，權力只有一個中心，當然不能容許俠客形成威權，形成另立於王權的重要力量。首.發任由俠客行事，勢必對皇權王道形成侵犯。果真成為「府縣盡為m-n下客，王侯皆是平激ao人」，禮制秩序、封建等級觀念一概打破，對就是對，錯就是錯，帝王將相與販夫走卒一樣，都是普通的生命，一命抵一命，這樣平等的追求是對既有秩序的挑戰嗎。所以，歷代帝王只要政權穩定了，就會騰出手來打擊削弱江湖勢力，這是由他們的屁股決定的。

    俠，重在精神。沒有武功，行不成俠，因此武功高低，一般是俠義能否行使的前提。不過，俠之上者，以德為先。

    《萇氏武技書》言「學拳宜以德行為先，凡事恭謹謙遜，不與人爭」，魯仲連雲「所貴於天下之士者，為人排患、釋難、解紛1u-n，而無所取也」，基本勾勒出了俠的精義。

    至於有武功而不重視德行大義，濫殺無辜侵擾弱者，那只是流氓強盜，籠統的講就是江湖人，江湖人有好有壞，其中偏向為善的江湖人則歸為俠。

    「法是一種布之百姓的成文規則，是帝王治民之具。法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓也。法家的排他x-ng非常明顯，所謂儒以文1u-n法，俠以武犯禁，不僅反俠，亦且反儒，就是為了得到王侯採納而使用的攻訐術。簡而言之，不是認為俠以武犯禁所以才提出來，而是這麼說對它有利所以才提出來，《韓非子》中說，『世之顯學，儒、墨也……聖人、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？』這就有些無賴了。」

    白庸一邊駁斥「俠以武犯禁」的言論，一邊用手指蘸茶水在桌面上畫着圖案，他所畫的是戰術推演，分心兩用，卻是兩邊都沒有耽誤，同時進行着不同邏輯思考。

    嘴上說個不停，手上畫個不停，腦中想個不停。

    因為他蘸的茶水很淡，基本上是剛剛畫好，就會立即吹乾，因此出現在桌面上的始終只有殘缺的一小部分，這對看的人來說，想看清楚整個佈局，就必須要記住出現的圖案，而且不能和當下的重疊，要自己在腦海中構圖，拼湊成一個大圖。

    這也是一種智者間的較技，沒有汗水，沒有硝煙，與意志無關，與執着無關，只有行與不行。

    對於這種，章卿雲欣然接下，一邊在白庸所畫的圖案消失的位置進行修改，一邊道：「法家可是站在你們這邊，這麼說他們的壞話沒問題嗎？」

    「各家m-n派都有着自身的優缺點，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果僅僅因為被人指出了缺點，就惱羞成怒，那未免氣量太狹小了，這種狹小氣量的學派是不可能挨過歷史的考驗。」

    戰術推演，不需要任何言語，看到圖案的同時就要去猜測對方的用意，兩人不但推演自己這邊，也要換位到魔道進行思考，作為敵對方進行反擊，從而指出對方戰術的不足之處。

    章卿雲緩緩道：「我認為人的價值觀可以分為兩種，一者是人x-ng本善，一者是人x-ng本惡。任何一種事物存在，就必然有這一類事物區別於其他事物的本質屬x-ng，否則這種事物就不可能存在。人類作為一個整體，存在於世上，也必然有其作為人類而存在的本質屬x-ng，這就是人x-ng。」

    「x-ng善論與x-ng惡論嗎？真是老生常談的話題，我對這兩者並沒有太多的偏向，從邏輯上來說，人x-ng肯定是有的，人x-ng的問題，又不能僅僅從抽象的邏輯意義上來論證，因為所謂善，所謂惡，都是有具體內容的。亞聖所說的善，具體內容就是仁、義、禮、智。因而，亞聖與人討論的x-ng善、x-ng惡的問題，實質上就是討論儒家所提倡的仁、義、禮、智是否具有普遍合理x-ng的問題。按照亞聖的思路，仁、義、禮、智，並不是儒家硬要從外部強加於人的，而是人x-ng中本來就有的。仁、義、禮、智，既是高尚的道德理想，同時又是人x-ng中固有的內在要求，是天賦予人的命，因而可以稱之為天爵。」

    章卿雲點頭，贊同道：「應該說，仁、義、禮、智的具體內容，雖然有許多是特定社會歷史條件下的產物，有的是糟粕，有的已過時，但同時