威烈王

    威烈王二十三年。筆神閣 bishenge.com

    威烈王打破常規，第一次任命大夫為諸侯。他們分別是晉國的大夫魏斯。趙籍和韓虔。

    就這件事，司馬光評論說：臣聽說天子職權的體現莫大於禮，禮的體現莫大於名與分，什麼是禮？禮就是國家的紀綱。君臣之間是為分，公侯卿大夫是為名。之所以以四海之廣，兆民之眾，都只有受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，卻只能奔走服役於一人，這不就是因為以禮作為紀綱的緣故嗎？因此天子統三公，三公率諸侯，諸侯制馭卿大夫，卿大夫治理士庶人，貴以臨賤，賤以承貴，在上者指使下屬，就如同人的心腹運用手足，樹的本根指揮枝葉，下屬服從上級，就如同手足衛護心腹，枝葉庇護本根。然後才能夠上下相保，從而使國家長治久安。因此說，天子的本職就在於守禮。文王制易，以乾坤為首。孔子所著的繫辭說，天尊地卑，乾坤定位。高低有序，貴賤自然自定。這說的是君臣之位，就如同天地一樣，是不可以隨便的調換位置。春秋的時候，貶抑諸侯，尊重王室，王室雖然微弱，但論序在諸侯之上，由此可見聖人對於君臣之道無時無刻都在遵守。他們總是以為，作為天子，只要沒有桀紂之暴，即令沒有湯武的仁德，也應該嚴守君臣的本分，守節伏死。假設以微子來取代紂王，則成湯天下不會滅亡。以季札為吳國的國君，則吳太伯的後代就不會滅絕了。這兩個人之所以寧亡國而不為君，就是因為他們以為禮的大節不可亂。因此說，禮最重要的環節是一個分字，禮用來分辯貴賤，裁定親疏的順序，而這一切的順序以名與器來決定，名器已定，則天下萬物雜而不亂，各有統屬。如今名與器皆亡，禮又怎能獨自存在呢？當年仲叔於奚有大功於衛，不願接受封地而希望衛侯答應他朝拜時用諸侯的儀仗，孔子以為不可，因為名與器是禮之大節，不可輕易與人。衛君待孔子為政，孔子欲先正名，以為名不正，老百姓將無所措手足。諸侯的儀仗，作為實物，微不足道，但是國家的名器，如果任其胡來，則無上下之序，因此孔子珍惜它。世上的事往往都是由小成大，聖人的眼光遠大，能夠從細小處看到以後坐大的後果。我們平常人目光短淺，總是等到事情已經到了不可收拾了才想起去補救，從小處着手，則用力小而功效顯著。若等坐大了再去處理，就會收效甚微了。易經上說，覆霜堅冰至。書上說，一日二日萬幾，就會日積月累，尾大不掉。說的就是這個道理。唉，自從幽厲矢德，周道日衰，綱紀崩壞，下陵上替諸侯專征，大夫擅政，禮之大體已經十分喪失七八分了，然而文武所創基業，猶能綿綿相繼，是因為周氏的子孫猶能堅守禮的名分啊。為什麼這麼說呢？當初晉文公有大功於王室，曾向襄王請求葬禮用王室的制度，襄王不許說：「這是區分君臣之位的王法，相信叔父也不希望亂了上下秩序。不的話，叔父自有封地，盡可以自己使用王室的禮儀，何必向我請示呢？」文公於是驚懼而不敢違背周王的命令。就是這個原因，以周之地，不大於曹滕。以周之民，不多於邾莒，卻能夠歷數百年宗主天下，雖以晉楚齊秦之強，不敢加兵，這是因為名與器尚存的緣故啊。至於季氏在魯國，田常在齊國，白公在楚國，智伯在晉國，他們的勢力都足以逐其君而自立，然而卻是不敢，這豈是他們的力量不足抑或於心不忍呢，他們是怕奸名犯分引起天下公憤。如今晉大夫凌藐其君，剖分晉國，天子既不能討，又實之以名分，使他列於諸侯，是連區區名分都不能守而拱手讓人了。先王之禮，到此也就喪失殆盡了。或許有人以為當時周室微弱，三晉強盛，不想答應也不行。其實大是不然，當時雖然三晉強盛，如果悍然不顧天下之誅，就不用向天子請示而自立了。這樣，他就為悖逆之臣，當時天下若有桓文之君，就會奉禮義而征討於他。但如今他請於天子而天子答應了，就是受天子之命而為諸侯，誰還有理由來討伐他？因此，三晉得列於諸侯，並不是三晉壞禮，而是天子自壞，從此君臣之禮既壞，天下人爭相以智力相雄長了。遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯滅。生民之類，泯滅幾盡。實在令人痛心。

    當初，智宣子將立智瑤為後，智國說：「不如立智宵。智瑤有五賢過人，但有一不屑隨之。」

    宣子說：「你說說看。」

    智國說：「智瑤的五賢是：其一美質長大，其二射御足力。其三技藝畢給，其四