無數人，細思恐極.....

    冷汗都被嚇出來了。

    這作者，這作者猴神，哈努曼上身麼！膽子那麼大！他在挑戰彼時印度人對英美這些發達國家的夢想理想追求，同時在質問，來自於印度民族的身份缺失，這同樣是嚴重的大問題。

    種種加起來，本書的作者要挑戰印度人的三觀啊！

    怎能不驚！

    怎能不恐！

    帕特爾教授差點想把書扔掉，不過到底沒捨得。他現在有預感。這是一位看了如此多年的書的老書蟲的預感，這本小說的名字與內容絕對是息息相關的。

    不，到目前為止，已經證實了。

    「呼！~~~」

    帕特爾教授心中猶如一萬匹草泥馬在奔騰，複雜，複雜，現在的心裏非常糾結，最終他還是壓制着自己強烈的好奇心。隨着書中情節一點一點緩緩地深入。帕特爾身體都不由自主地開始顫抖，這種顫抖不是害怕，也不是單純的激動，而是一個印度人，對自己身份，民族，等等問題，做為當事人又是旁觀者的參與和觀望。

    劇情懸念起伏，讀者應接不暇，文中比居給三個印度女孩送過外賣，這幾個女孩正在談論不在場的第四個室友。

    「她為什麼不乾脆和印度男孩交往呢？至少會明白她的那些小姐脾氣啊？」

    「她看都不會看他們一眼的，她不想要個從小窩在廚房裏和阿姨們聊天的印度好小伙。」

    「那她想要什麼呢？」

    「她想要一個有博士學位的萬寶路男人。」

    比居從這些印度女孩手中接過錢，他感到一種複雜的感情：「渴望，敬仰，憎恨」。對印度而言，殖民歷史大大激化了原本複雜的種姓問題，高等種姓有機會來美利堅讀書，將來有機會嫁給美利堅人改變身份，低等種姓只能來美利堅打黑工，原來在他知道的全世界人都討厭印度人之外，連印度人都憎惡印度人。......

    看到這裏，一部分印度人臉色慘白.......

    如果粗略地將印度分為殖民前，殖民時期與後殖民時期，我們可以看到所謂「印度人」這個民族身份的模糊性。

    殖民前，印度的種姓制度層級分明，各種姓間飽含着不容反抗的不平等性；殖民期間，出現了兩點變化：一是種姓間的不平等被外族入侵的危機感暫時掩蓋起來，不同種姓能夠暫時凝聚在一個虛構的模糊民族性之下反抗外族；二是各種姓層級的難以逾越出現了鬆動，低等種姓可以通過假借殖民者身份得到種姓的逾越，傑姆的岳父、傑姆都是這個時期的受益者。

    到了後殖民時期，印度雖然取得了獨立，但被暫時掩蓋的種姓不平等死灰復燃，愈演愈烈，各種姓之間無法建立友情；如此，殖民時期開啟的捷徑越來越窄。比居和當年的傑姆同樣出生卑微，然而比居沒有傑姆那份幸運可以通過讀書改變自己的命運，因為印度獨立之後，印度的教育權利又與其偉大傳統接軌－－只屬於精英階層。窮人如比居不再有機會。

    正是這樣紛繁複雜，相互割據的民族現狀造成了印度個體之間的相互隔膜以至於仇視。

    這並不難理解，縱然在印度獨立運動時期，甘地設法炮製出的印度民族形象根本沒有存在過，或者誠如梁捷在《甘地：在苦行與政治之間》所分析的，甘地並非真正意義上的印度民族主義者，甚至是印度民族主義最大的敵人。

    泰戈爾也在《民族主義》這本小冊子裏一再強調，印度古往今來包含了無數的種族，但並不存在抽象意義上的「印度民族」。因此，這個古老文明無法像戰後的小鬼子那樣凝聚在大和民族的召喚之下，實現經濟上的突飛猛進，成為亞洲強國。恰恰相反，印度沒有辦法賦予其族人以身份認同，他們只能以個體形式各尋各路，摸索着破除種姓不平等的魔咒。當這種個體探索遭遇全球化的貧富割據，可以想見，多數人不過越洋過海做了別人的墊腳石。

    正因為此。

    「我的三觀......」看到這一件件，一樁樁觸目驚心的內容，帕特爾教授眼眉直跳，作者已經不僅挑戰中下層印度人的三觀等問題，連政府，政治人物都被牽涉其中了。

    而且在帕特爾教授看來，這文說的再真實、嚴謹也不過。

    所以他感覺此書要再散佈開來，印度要地震了！