第一六七章文明從來都是可望而不可及的

    自從董仲舒積極推進「罷黜百家，獨尊儒術」獲得漢武帝劉徹首肯之後，儒家的學問就已經徹底融入了漢族的血脈之中。

    在其中，最起作用的其實就是禮教。

    禮教是一個定人倫的東西。

    從親族間的稱謂，再到婚喪嫁娶的禮儀，都有着極為嚴格的界定。

    什麼是文明？

    文明就是父親去世了，你知道懷念，你知道把他安葬，而不是放在火上烤了吃掉！

    什麼是文明？

    文明就是你知道你不能跟你的血親成親，交配，兒子不能娶母親，娶自己的親姐妹！

    什麼是文明？

    文明就是你很清楚想要吃飽飯，就要自己去勞作，想要穿衣服就要自己去紡織，要把身體的私隱部位用東西遮蓋起來，不能赤身裸.體的滿世界遛鳥，要有羞恥感！

    所以說，禮教這個東西其實就是一個界定人與野獸差別的分水嶺。

    數千年來，禮教已經成了人們生活規範的指南。

    當然，這是最早的禮教，後來的禮教就很討厭了，一群群的儒生，為了把所有的人都弄成儒家行為的典範，刻意在裏面添加了更多的行為規範。

    然後，糟粕就出來了。

    這些內容填補的越多，對人的行為就多了更多的約束。

    直到朱熹，在將禮教徹底的發揚光大之後，禮教基本上也就變成過街的老鼠人人喊打了。

    雲昭把朱熹的行為稱之為畫蛇添足。

    想想就明白，在明代以前，男人跟女人的行為雖然也收到一些約束，可是，這些約束總體上來說還算是對社會有用的。

    在那個時代，男子，女子，其實都是養家餬口的主力軍，在宋代，女子甚至可以孤身旅行，對自己的婚姻不滿意了，甚至可以和離。

    禮教甚至說的清清楚楚——夫婦之道，有義則合，無義則去。

    後來就不成了……

    儒教到了大明時代，其實已經發展到了他的盡頭。

    任何事物一旦發展到了盡頭，又不知道尋找新的支撐點，衰敗幾乎是一定的。

    儒家對人性的約束是很殘忍的，也是很有效的。

    玉山新學最弱的一環便是對人性的約束。

    畢竟，在一個以成功論的學堂里，人們很容易變成一個個為求目的不擇手段的人。

    因此上，在玉山皇廷，出台的政策儘管都是光明的，可是，官員們做事情的手段，卻總是顯得非常陰鷙，這就是為何到了今天，雲昭還不能摘掉賊寇的帽子的原因。

    當年，舉世八大寇，便是在大明天空翻騰的八條毒龍，就像是老天爺養在大明這個缽盂里八條蠱蟲，現如今，雲昭勝出，成了新的毒王。

    人們之所以對雲昭有這種印象，這就跟文化有很大的關係了。

    因為，藍田人做事像賊寇，說話像賊寇，就連模樣也像賊寇，所以，在百姓眼中，他們就是賊寇。

    想要把賊寇這頂帽子去掉，絕對離不開打家耳熟能詳的傳統文化。

    既然離不開，那就主動接納好了。

    因此，在雲顯的教育上，雲昭採用了新的教育方式。

    或者說，這是一個大的風向，一個標誌着藍田皇廷開始不排斥舊有的學說了。

    虞山縣，絳雲樓。

    柳如是大清早就起身，先是從乳娘那裏看過閨女之後，就親自下廚煮了一鍋白粥，配了一點細點跟醬菜送回了房間。

    錢謙益已經起床，坐在窗前用梳子梳着自己的頭髮，見柳如是進來了，就笑道：「冬瓜兒可曾安好？」

    柳如是笑道：「應該是冬瓜兒給老爺請安才好。」

    錢謙益搖頭道：「柳儒士錯了，這是一個顛倒的年月，也是一個黃鐘毀棄瓦釜雷鳴的年月，陰陽不分，四時不定，賊寇高居廟堂之上，博士隱藏於販夫走卒之間。

    人人以得為榮，以失為恥，卻不知失比得其實更加的震撼人心。」

    柳如是笑道：「為何妾身從那些販夫走卒身上看到了更多的笑臉呢？」

    錢謙益笑道：「這就